道德经第十四章分享
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
老子所描述的超脱现实世界的形上之“道”，与现实世界的万事万物有着本质的不同。“道”没有特定的形状，无边无际地、无始无终地存在着，时隐时现，难以命名。“道”并非普通意义的物，而是形体不可见的物。老子先是用经验世界的一些概念对“道”加以解释，然后又一一否定，可见“道”何其深微奥秘。“道”的普遍规律支配着现实世界的具体事物，要认识和把握现实存在的具体事物，就先要把握“道”的运动规律，认识“道”的普遍原理。理想中的“圣人”能够掌握支配物质世界运动变化的规律，可以驾驭现实存在，这是因为他悟了“道”。
“迎之不见其首，随之不见其后。”意为迎接它，却看不见它的开头；追随它，却看不见它的末尾。对于一个人来说，顺应大道，就要使自己成为变化无方、不可预测的。要成为不可预测的，我们就不能停止改变。唯有如此，你的生命才能够成为一种令自己愉悦的过程。
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
老子所描述的超脱现实世界的形上之“道”，与现实世界的万事万物有着本质的不同。“道”没有特定的形状，无边无际地、无始无终地存在着，时隐时现，难以命名。“道”并非普通意义的物，而是形体不可见的物。老子先是用经验世界的一些概念对“道”加以解释，然后又一一否定，可见“道”何其深微奥秘。“道”的普遍规律支配着现实世界的具体事物，要认识和把握现实存在的具体事物，就先要把握“道”的运动规律，认识“道”的普遍原理。理想中的“圣人”能够掌握支配物质世界运动变化的规律，可以驾驭现实存在，这是因为他悟了“道”。
“迎之不见其首，随之不见其后。”意为迎接它，却看不见它的开头；追随它，却看不见它的末尾。对于一个人来说，顺应大道，就要使自己成为变化无方、不可预测的。要成为不可预测的，我们就不能停止改变。唯有如此，你的生命才能够成为一种令自己愉悦的过程。
【#光明网评论员#花钱戒手机，信息社会的行为艺术】据报道，现在在一些年轻人当中兴起一股“戒手机”的风潮，甚至不惜花钱戒手机。花上百元上网买一个手机锁，不到规定时间自己也不能打开，自己“折磨”自己。而在网络上，戒手机APP也不少见，也就出现了很吊诡的一幕：下一个APP，目的是让自己不用APP。
有些人为了戒手机也真是很拼。戒手机的理由也很好理解：手机让人沉迷。不过，戒手机都用力到这个程度了，甚至不惜花钱来物理隔离，也可见戒掉的难度。戒手机其实是左右互搏，对手只有自己，人的自控力如果弱到需要砸钱来加强的程度，就难免有一点喜剧和荒诞。
其实花钱戒手机更像是信息社会的行为艺术，最后成功与否是很可疑的。在一个买菜、挂号、交作业都离不开手机的时代，很难想象戒手机有多大实际意义。
结果虽然大体可以预知，但遮挡不住戒手机者的自我感动，以及某种舆论上的赞美。大概总有人觉得这是一种“夺回生活”的方式，是一种在技术宰制环境下的觉醒，是对代码等无属性之物的拒绝，戒手机之后人们的生活就可以回归某种原始。无论哪个时代，总会有人对古典充满想象和眷恋，这也给“前手机时代”带上了一层滤镜。
不过，花钱戒手机，也有点像是一种今天的卢德运动，人们像是十九世纪早期的英国工人，把机器与技术视为带来痛苦的工具，要决绝地加以“破坏”。人们把自己的“失败”——虚度光阴、冲动消费乃至颈椎问题归咎于手机，戒手机也就有了感性层面的合法性。
其实，这或许也是进入了另一个牢笼，成为了时代背景下的符号。就好像工业社会开启之后，湖畔诗人、瓦尔登湖才会有特别的意义，一种高调的宣誓与“对抗”，恰恰如症候般“确诊”了时代趋势。戒手机，越是大张旗鼓、成本不菲，越是说明我们再也离不开手机了，我们已经进入了“手机社会”。
如果我们抛开某种思维预设，不带张力地去看待手机，就能发现手机其实是很传统的。手机里的阅读、娱乐、社交等等，哪一个不是古已有之的需求？至于手机让人沉迷、影响健康之类的“罪状”，古人也有“玩物丧志”的说法，《老子》也说“驰骋畋猎，令人心发狂”。手机放到人类历史上看，恐怕也谈不上是一种叛逆。
其实，手机之所以受到诟病，就是因为它不留情面地去除了仪式赋予的神圣感。本质上都是信息获取，但如果拿起一本厚重的书，无论有没有价值、看进去多少，这都是令人赞美的阅读，但在手机里就只能是“刷手机”；本质上都是娱乐，但围棋、象棋甚至麻将都有相当的认可度，但手机花花绿绿的屏幕，那当然可以被嗤之以鼻的。
从本质上说，手机和人类历史上的多数事物，其实没有多少不同，只不过它没有被时间锻造成不容辩驳的经典。也许多年后回望，就会发现戒手机的虚幻色彩：人们到底在拒绝什么呢，一种更有效的信息获取，还是一种更有趣的娱乐体验？
戒手机风潮的兴起，其中有价值的部分，或许是让我们去思索本质意义，我们需要的究竟是什么？看书和看网络小说，去电影院和看短视频，觥筹交错的宴会和一场微信群里的讨论，这里面的前者一定都比后者高级吗？关注本质意义上的需求满足，就不会只在一个技术形式上做文章，对一个机器欲拒还迎、百般纠结。
因此，手机的功能也有理由被重估，它满足的很多“浅薄”“无厘头”“碎片化”“打发时间”的需求，是否真的都如字面般不值一提？这些需求与满足，或许更接近本质，也接近活着的意义。https://t.cn/A6XGb03q
有些人为了戒手机也真是很拼。戒手机的理由也很好理解：手机让人沉迷。不过，戒手机都用力到这个程度了，甚至不惜花钱来物理隔离，也可见戒掉的难度。戒手机其实是左右互搏，对手只有自己，人的自控力如果弱到需要砸钱来加强的程度，就难免有一点喜剧和荒诞。
其实花钱戒手机更像是信息社会的行为艺术，最后成功与否是很可疑的。在一个买菜、挂号、交作业都离不开手机的时代，很难想象戒手机有多大实际意义。
结果虽然大体可以预知，但遮挡不住戒手机者的自我感动，以及某种舆论上的赞美。大概总有人觉得这是一种“夺回生活”的方式，是一种在技术宰制环境下的觉醒，是对代码等无属性之物的拒绝，戒手机之后人们的生活就可以回归某种原始。无论哪个时代，总会有人对古典充满想象和眷恋，这也给“前手机时代”带上了一层滤镜。
不过，花钱戒手机，也有点像是一种今天的卢德运动，人们像是十九世纪早期的英国工人，把机器与技术视为带来痛苦的工具，要决绝地加以“破坏”。人们把自己的“失败”——虚度光阴、冲动消费乃至颈椎问题归咎于手机，戒手机也就有了感性层面的合法性。
其实，这或许也是进入了另一个牢笼，成为了时代背景下的符号。就好像工业社会开启之后，湖畔诗人、瓦尔登湖才会有特别的意义，一种高调的宣誓与“对抗”，恰恰如症候般“确诊”了时代趋势。戒手机，越是大张旗鼓、成本不菲，越是说明我们再也离不开手机了，我们已经进入了“手机社会”。
如果我们抛开某种思维预设，不带张力地去看待手机，就能发现手机其实是很传统的。手机里的阅读、娱乐、社交等等，哪一个不是古已有之的需求？至于手机让人沉迷、影响健康之类的“罪状”，古人也有“玩物丧志”的说法，《老子》也说“驰骋畋猎，令人心发狂”。手机放到人类历史上看，恐怕也谈不上是一种叛逆。
其实，手机之所以受到诟病，就是因为它不留情面地去除了仪式赋予的神圣感。本质上都是信息获取，但如果拿起一本厚重的书，无论有没有价值、看进去多少，这都是令人赞美的阅读，但在手机里就只能是“刷手机”；本质上都是娱乐，但围棋、象棋甚至麻将都有相当的认可度，但手机花花绿绿的屏幕，那当然可以被嗤之以鼻的。
从本质上说，手机和人类历史上的多数事物，其实没有多少不同，只不过它没有被时间锻造成不容辩驳的经典。也许多年后回望，就会发现戒手机的虚幻色彩：人们到底在拒绝什么呢，一种更有效的信息获取，还是一种更有趣的娱乐体验？
戒手机风潮的兴起，其中有价值的部分，或许是让我们去思索本质意义，我们需要的究竟是什么？看书和看网络小说，去电影院和看短视频，觥筹交错的宴会和一场微信群里的讨论，这里面的前者一定都比后者高级吗？关注本质意义上的需求满足，就不会只在一个技术形式上做文章，对一个机器欲拒还迎、百般纠结。
因此，手机的功能也有理由被重估，它满足的很多“浅薄”“无厘头”“碎片化”“打发时间”的需求，是否真的都如字面般不值一提？这些需求与满足，或许更接近本质，也接近活着的意义。https://t.cn/A6XGb03q
读《道德经》：原创恍惚
老子第十四章：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
1，训诂：夷，平；希，通稀，稀松；微，小；诘，追究；皦，明白；昧，糊涂。
2，意译：老子解释什么是道，看不见，听不见，摸不着的混合为一是道。道在上，说不明白，在现实中又运行有规律，一点不含糊。无，通常，道虽不可名状，总归有常态物形，这种常态可以叫恍惚。道，不见首尾，但指导处理现今事务，若知其由来久远，算道的纪元。
3，读点：恍惚，老子首创哲学概念，其脱胎于庄子的“混沌”。为何韩非子对此反复抨击老子？一评象，是意想之象，没见过活生的大象，拿着死象骨头在想生象；二评恍惚，称恍惚是无法之言也，恍惚之言，恬淡之学，天下之惑术。
4，思考：无常为常，观点出自荀子，他在齐国稷下学宫担任祭酒，是韩非和李斯的老师。只有身边最近的人，能及时相互交换观点，有不同看法，韩非批评老子属于此。韩非，李斯，老子是稷下学宫的同学，只不过老子用了笔名。
老子第十四章：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
1，训诂：夷，平；希，通稀，稀松；微，小；诘，追究；皦，明白；昧，糊涂。
2，意译：老子解释什么是道，看不见，听不见，摸不着的混合为一是道。道在上，说不明白，在现实中又运行有规律，一点不含糊。无，通常，道虽不可名状，总归有常态物形，这种常态可以叫恍惚。道，不见首尾，但指导处理现今事务，若知其由来久远，算道的纪元。
3，读点：恍惚，老子首创哲学概念，其脱胎于庄子的“混沌”。为何韩非子对此反复抨击老子？一评象，是意想之象，没见过活生的大象，拿着死象骨头在想生象；二评恍惚，称恍惚是无法之言也，恍惚之言，恬淡之学，天下之惑术。
4，思考：无常为常，观点出自荀子，他在齐国稷下学宫担任祭酒，是韩非和李斯的老师。只有身边最近的人，能及时相互交换观点，有不同看法，韩非批评老子属于此。韩非，李斯，老子是稷下学宫的同学，只不过老子用了笔名。
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