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福星临而祸发，初学四柱命理的人，是不是大多数都很疑惑，我刚读到此句时，心里也非常疑惑，福星者，顾名思义，福者财官寿也，发财、升官、增寿，还有很多好事，临者，来到也。既然这么多好事来到了，怎么还会成为祸殃呢？是不是非常的迷惑？
四柱学当中，福星指的是财官印食四个吉星，财官印食既然是福，为什么还能为祸呢？命理中一个主要的硬性条件就是，必须是身（日干）旺，才能有命得其财、任其官，生其食、胜其寿。反之，即使福星高照，身衰力弱而不能负载，反而为祸也，这就是人们常说的一句话，命薄之人担不了大福。福来了，不仅不能得福，反而因为它生灾破财。
四柱中，财官多而日干旺相的，力能胜财，则能为福。这就是财命（日干）有气，处事安然。
反之，财官强，日干弱，其命必因其妻、其财、其官而致祸，皆因日衰而不能胜任厚福。此即是福星临门而祸发。
举例一命，辛亥、甲午、癸未、戊午（1971.5.05）
癸水日元，生于午月，火旺之乡，是失时落势也。癸水以丙丁为财，戊己为官，丙丁之财，禄刃在午，得月令之生气也。癸水寄生十二宫，在午月处于绝地，墓于日支未土，月日时支皆处火乡，而财官得时得地，身处旺地，是身弱而财官无制以为祸也，2007年岁次丁亥，大运庚寅，早与其妻争吵之后，工作时遭电火之伤，破财15万之多，是身弱不能胜财（妻），以致祸也。
福星临而祸发，初学四柱命理的人，是不是大多数都很疑惑，我刚读到此句时，心里也非常疑惑，福星者，顾名思义，福者财官寿也，发财、升官、增寿，还有很多好事，临者，来到也。既然这么多好事来到了，怎么还会成为祸殃呢？是不是非常的迷惑？
四柱学当中，福星指的是财官印食四个吉星，财官印食既然是福，为什么还能为祸呢？命理中一个主要的硬性条件就是，必须是身（日干）旺，才能有命得其财、任其官，生其食、胜其寿。反之，即使福星高照，身衰力弱而不能负载，反而为祸也，这就是人们常说的一句话，命薄之人担不了大福。福来了，不仅不能得福，反而因为它生灾破财。
四柱中，财官多而日干旺相的，力能胜财，则能为福。这就是财命（日干）有气，处事安然。
反之，财官强，日干弱，其命必因其妻、其财、其官而致祸，皆因日衰而不能胜任厚福。此即是福星临门而祸发。
举例一命，辛亥、甲午、癸未、戊午（1971.5.05）
癸水日元，生于午月，火旺之乡，是失时落势也。癸水以丙丁为财，戊己为官，丙丁之财，禄刃在午，得月令之生气也。癸水寄生十二宫，在午月处于绝地，墓于日支未土，月日时支皆处火乡，而财官得时得地，身处旺地，是身弱而财官无制以为祸也，2007年岁次丁亥，大运庚寅，早与其妻争吵之后，工作时遭电火之伤，破财15万之多，是身弱不能胜财（妻），以致祸也。
朴宰灿并不觉得朴栖含是适合自己的，或者说朴宰灿会觉得朴栖含目前对待自己的方式，要求是不太合适的，当朴栖含表现出自己的一些需求或者是态度的时候，自己有点招架不住。
从朴宰灿自身的角度来说，朴宰灿会觉得处理自己的生活，工作，以及其他的需要应付事情或者是人，跟处理朴栖含之间的关系，是有冲突的，在冲突情境下，朴宰灿觉得自己没有能力两全其美。
实际上在面对这段关系的时候，朴宰灿又不敢，也不能真的自己做主自己想怎样就怎样，犹犹豫豫，反反复复的，都快不知道自己想要什么了。虽然偶尔会忍不住的吐槽，但是每次吐槽完了，又会觉得没必要没必要。
对于两个人关系的未来，朴宰灿的态度相当的保守，朴宰灿不想管别人，也不想管外界怎么说，只想要管好自己的情绪，希望在处理关系的时候，能完全随着自己的心意走，等到关系确实亲近，亲密的时候，再彼此靠近，且朴宰灿相信会有这样的机会的，但机会没来，就绝对不勉强。
朴栖含这边的话，对朴宰灿没有太多的情绪，或者是感觉，且朴栖含也并不希望自己陷入某种情绪当中失了智。无论是在面对朴宰灿本人的时候，还是处理关系的时候，都是非常现实主义的思路和态度，比如考虑两个人所处的场景要求自己应该做什么，当下自己有必要什么，没有必要做什么，包括在考虑未来的时候，朴栖含的态度也非常清晰，就四个字：管好自己。
在以往的关系当中，这两个人最亲近的关系维持的并不持久，虽然大家都在某种必要的情景当中有所付出，有所承担，但是始终没有真正的缔结某种至亲至密的契约，哪怕是有过某种非常和谐亲密的关系，也会有人在那一刻之后快速的脱离出来。
八卦娱乐，仅供参考，理智吃瓜，peace[报税]
从朴宰灿自身的角度来说，朴宰灿会觉得处理自己的生活，工作，以及其他的需要应付事情或者是人，跟处理朴栖含之间的关系，是有冲突的，在冲突情境下，朴宰灿觉得自己没有能力两全其美。
实际上在面对这段关系的时候，朴宰灿又不敢，也不能真的自己做主自己想怎样就怎样，犹犹豫豫，反反复复的，都快不知道自己想要什么了。虽然偶尔会忍不住的吐槽，但是每次吐槽完了，又会觉得没必要没必要。
对于两个人关系的未来，朴宰灿的态度相当的保守，朴宰灿不想管别人，也不想管外界怎么说，只想要管好自己的情绪，希望在处理关系的时候，能完全随着自己的心意走，等到关系确实亲近，亲密的时候，再彼此靠近，且朴宰灿相信会有这样的机会的，但机会没来，就绝对不勉强。
朴栖含这边的话，对朴宰灿没有太多的情绪，或者是感觉，且朴栖含也并不希望自己陷入某种情绪当中失了智。无论是在面对朴宰灿本人的时候，还是处理关系的时候，都是非常现实主义的思路和态度，比如考虑两个人所处的场景要求自己应该做什么，当下自己有必要什么，没有必要做什么，包括在考虑未来的时候，朴栖含的态度也非常清晰，就四个字：管好自己。
在以往的关系当中，这两个人最亲近的关系维持的并不持久，虽然大家都在某种必要的情景当中有所付出，有所承担，但是始终没有真正的缔结某种至亲至密的契约，哪怕是有过某种非常和谐亲密的关系，也会有人在那一刻之后快速的脱离出来。
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它能遣除轮回中的一切贫困！
智者
愿心于生死，虽生广大果，
犹不如行心，相续增福德。
讲义中说：〖愿菩提心在我们身处生死轮回期间可以产生广大的果报。〗愿菩提心是希求圆满无上菩提的一种发心，它是获得佛果的唯一因，所以功德是无量无边的。先不说依靠愿菩提心能够获得佛果，就暂时而言，我们在生死轮回中，依靠它也能产生极大的果报。什么样的果报呢？转生天界时，可成为梵天、帝释天等具威望名声的天王；转生人间时，可成为转轮王、大施主、大长者，或是拥有万贯家财、地位显赫的企业家、名人等等。有了愿菩提心的人跟一般人完全不同，虽然他还在轮回中没有解脱，但财力、势力、相貌等各方面，具有非同小可的福德，这就是愿菩提心的果报。也是愿菩提心的功德。
那么，愿菩提心的功德与行菩提心的有什么不同呢？下面也会讲到，生起行菩提心后，它的功德是刹那刹那不断增长的，而愿菩提心虽具无边功德，但无法跟行菩提心相比，不能令功德增长得如此多。
有些人可能问：既然愿菩提心的功德不如行菩提心，那它是不是像芭蕉树一样，果报成熟一次就耗尽了呢？不会这样。愿菩提心就像如意树，它的功德会不断增长，乃至佛果之间用之不尽、一直保留着，如同银行里的定期存款，在没有到期之前，这笔钱一直都放在那里，不会消失。但与行菩提心比起来，愿菩提心的增长率不是那么高，行菩提心可以在睡眠、昏厥、散乱或其他时候，功德仍然不断增上，这一点愿菩提心并不具备。关于此问题，有些讲义中分析得不是很明显，希望大家认真思维。
有关愿菩提心的功德，佛在《教王经》中也讲得非常清楚。经中释迦牟尼佛对国王是这样教诫的：国王平时日理万机，工作非常繁忙，不可能像菩萨那样白天晚上不断地行持六度万行，但如果能发起“愿一切众生获得圆满正等觉”的愿望，功德肯定会越来越增上。可见，愿菩提心绝对有如意树、妙宝瓶般的功德，这一点毋庸置疑。
有关此理，〖《华严经》中云：“善男子，譬如金刚宝纵然坏损，亦胜过所有上等金饰，且不失金刚宝之名。〗在所有的珍宝当中，金刚宝是最昂贵的（有些论师认为这是金刚钻石），即使被他缘损坏了，其残片的价值也胜过上等金子所做的耳环等饰品，不会失毁金刚宝的名称。藏地的有些珊瑚也是很值钱的，用它做成念珠，就算后来被毁坏了，还可以拿来镶嵌其他的装饰品。〖善男子，同理，发菩提心之金刚宝纵然离开勤奋[47]，亦胜过一切声闻缘觉功德之金饰，〗愿菩提心就相当于金刚宝，尽管还没有行菩提心的摄持，但也胜过了一切声闻缘觉的功德。声闻缘觉虽然完全证悟了人无我，部分证悟了法无我，有很大的功德，但在度化众生方面还有一定的欠缺，而愿菩提心的利他心，完全胜过了他们的功德。此处以“金饰”来比喻声缘的功德，大家以后不要解释为“菩提心胜过了声缘身上佩带的金子装饰品”，这里完全是一种比喻，金饰和金刚宝分别对应声缘和愿菩提心的功德。〖亦不失菩萨之名，复能遣除轮回之一切贫困。”〗因此，愿菩提心能遣除轮回中的各种贫困，不仅是物质上的，就算精神上的贫困——无明，也能被遣荡无余。此处单独讲了愿菩提心的功德。
南无大慈大悲观世音菩萨
智者
愿心于生死，虽生广大果，
犹不如行心，相续增福德。
讲义中说：〖愿菩提心在我们身处生死轮回期间可以产生广大的果报。〗愿菩提心是希求圆满无上菩提的一种发心，它是获得佛果的唯一因，所以功德是无量无边的。先不说依靠愿菩提心能够获得佛果，就暂时而言，我们在生死轮回中，依靠它也能产生极大的果报。什么样的果报呢？转生天界时，可成为梵天、帝释天等具威望名声的天王；转生人间时，可成为转轮王、大施主、大长者，或是拥有万贯家财、地位显赫的企业家、名人等等。有了愿菩提心的人跟一般人完全不同，虽然他还在轮回中没有解脱，但财力、势力、相貌等各方面，具有非同小可的福德，这就是愿菩提心的果报。也是愿菩提心的功德。
那么，愿菩提心的功德与行菩提心的有什么不同呢？下面也会讲到，生起行菩提心后，它的功德是刹那刹那不断增长的，而愿菩提心虽具无边功德，但无法跟行菩提心相比，不能令功德增长得如此多。
有些人可能问：既然愿菩提心的功德不如行菩提心，那它是不是像芭蕉树一样，果报成熟一次就耗尽了呢？不会这样。愿菩提心就像如意树，它的功德会不断增长，乃至佛果之间用之不尽、一直保留着，如同银行里的定期存款，在没有到期之前，这笔钱一直都放在那里，不会消失。但与行菩提心比起来，愿菩提心的增长率不是那么高，行菩提心可以在睡眠、昏厥、散乱或其他时候，功德仍然不断增上，这一点愿菩提心并不具备。关于此问题，有些讲义中分析得不是很明显，希望大家认真思维。
有关愿菩提心的功德，佛在《教王经》中也讲得非常清楚。经中释迦牟尼佛对国王是这样教诫的：国王平时日理万机，工作非常繁忙，不可能像菩萨那样白天晚上不断地行持六度万行，但如果能发起“愿一切众生获得圆满正等觉”的愿望，功德肯定会越来越增上。可见，愿菩提心绝对有如意树、妙宝瓶般的功德，这一点毋庸置疑。
有关此理，〖《华严经》中云：“善男子，譬如金刚宝纵然坏损，亦胜过所有上等金饰，且不失金刚宝之名。〗在所有的珍宝当中，金刚宝是最昂贵的（有些论师认为这是金刚钻石），即使被他缘损坏了，其残片的价值也胜过上等金子所做的耳环等饰品，不会失毁金刚宝的名称。藏地的有些珊瑚也是很值钱的，用它做成念珠，就算后来被毁坏了，还可以拿来镶嵌其他的装饰品。〖善男子，同理，发菩提心之金刚宝纵然离开勤奋[47]，亦胜过一切声闻缘觉功德之金饰，〗愿菩提心就相当于金刚宝，尽管还没有行菩提心的摄持，但也胜过了一切声闻缘觉的功德。声闻缘觉虽然完全证悟了人无我，部分证悟了法无我，有很大的功德，但在度化众生方面还有一定的欠缺，而愿菩提心的利他心，完全胜过了他们的功德。此处以“金饰”来比喻声缘的功德，大家以后不要解释为“菩提心胜过了声缘身上佩带的金子装饰品”，这里完全是一种比喻，金饰和金刚宝分别对应声缘和愿菩提心的功德。〖亦不失菩萨之名，复能遣除轮回之一切贫困。”〗因此，愿菩提心能遣除轮回中的各种贫困，不仅是物质上的，就算精神上的贫困——无明，也能被遣荡无余。此处单独讲了愿菩提心的功德。
南无大慈大悲观世音菩萨
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