【古代白族双名制：姓 + 佛号双名 + 俗名】中华白族通史 pp.334-335：产生于 9C 末~10C 中叶，盛于 11~12C。上至皇室，下至臣民，男女老幼通用。
［【例子】“白密”何在
p.102：凤仪北汤天刻本《华严经》卷三首尾均钤“董药师贤男华严保为法界造”长双边朱印。
pp.104-105：目前已知的凤仪北汤天元•普宁藏的三种版本的请印/印造者就都是双名的使用者，他们是昆明人赵逾城赐［至正九年（1349）六月请印］、大理人段信苴贤（至正九年八月请印）和段观音明（于元末印造）。
p.112：范成大《桂海虞衡志》：“乾道癸巳（1173）冬，忽有大理人李观音得、董六斤黑、张般若师等，率以三字为名，凡二十三人，至横山议市马。
p.124：北汤天“赵州知州段信苴祥请平老比丘并杨善等前来钱塘印造三乘大藏之经文”上都钤有“施主大师段观音明敬造”的朱印，应是以宋《思溪藏》为底本的元《普宁藏》。
p.146：弗利尔美术馆藏大理国写经《佛说阎罗王授记四众逆修生七往生净土经》画面上题“（为）陈观音庆、妇人文殊连、男庆福造”。
p.157：陈碧霞《云南省博物馆馆藏善本书目》：省博大理国刻本《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》（略称《佛说长寿命经》）卷尾题识墨书云：
“谨具奉
“佛祈祥弟子董圆通鼎、助道春姐资为幼男
“ 延寿郁、女妙清，堂亲董金刚梁私下奴成
“ 及牛马六畜等。伏愿
“慈云荫下，四百四病而不侵；
“智炬光中，三毒三灾而除净。祛疾病于他方，
“ 求禄命以延长。
“追为慈妣亡人王氏金鸣贵、故姐董氏药师羌等
“ 魂神往净邦，识归乐土，情与无情，共成佛道。”
p.227：董贤《赵州南山大法藏寺碑》[明永乐十九年（1421）]：“今之法藏，乃赵州知州段信苴祥请平老比丘并杨善等，前来钱塘印造三乘大藏之经文，置于本州大华藏寺。”］
上层：段易长（段正兴）、其外孙女高金仙贵、外孙女婿李大日贤；相国文国公高妙香护、高观音隆、相国高观音政、牧公高踰城生、高踰城光、统帅高踰城和；密宗世家、董氏国师世家始祖南诏敕封阴阳燮理仙术神功天童国师董伽逻尤，该家九世祖、大理国敕封神功济世护国国师董伽逻（董普明）；隆舜时国师、赵氏密宗世家赵波罗。
其他阶层：释儒、释匠、释商等，eg. 苏难陀智、赵般若宗、董圆通鼎、杨天王长、杨天王秀、李观音得、段观音海、董六斤黑、张般若师等。
因南诏大理国文献及碑刻等文物大遭破坏，今所存双名元明居多。不完全统计：常见者 >30：观音、金刚、妙音、天王、药师、般若、踰城、易长、伽逻、华严、文殊、圆通、金仙、焰慧、普法、三宝、释迦、大日、天神、普贤、随求、玄化、弥陀、延寿、波罗、诸天、六斤、舍利、婆罗、大藏、释睑（写作“释脸/释（贝佥）”）等，使用者多奉白密，但“华严”“普法”“焰慧”“圆通”“药师”“弥陀”等是例外。姓氏含盖杨、李、赵、段、董、高、王、张、尹、刘、寸、车、彭、木、何、苏、杜……
“观音”佛号名最多，eg. 段观音智、杨观音寿（女）、张观音梅（女）、李观音升、孟观音庆、李观音修（女）、段观音寿（女）、陈观音些（女）、何观音殊（女）、赵观音春（女）、王观音锦（女）、彭观音桂（女）……约占佛号双名使用者的 40%，涉及姓氏 20+；其次为“药师”，eg. 高药师娘、李药师祥、杨药师玉（女）、何药师贤（女）……姓氏达 10+，人口比例 >20%；再次分别为“踰（逾）城”（eg. 高喻城隆、董踰城福、张踰城端）、“般若”（eg. 王般若昌、尹般若海）、“金刚”（eg. 陈金刚能、王金刚奴、董金刚寿、董金刚梁），均覆盖 5+ 姓；一些佛号覆盖 2~4 姓：“玄化”（eg.陈玄化顺、赵玄化奴），“延寿”（eg. 段延寿姐、董延寿郁），“婆罗”（eg. 陈婆罗义、婆罗婢等），“舍利”（eg. 高舍利威、舍利程），“法华”（eg. 杨法华圆、杨法华芳）……
以下佛号仅发现一姓：“焰慧”（eg. 董焰慧智）、“普法”（eg. 董普法照）、“弥陀”（eg. 王弥陀姐）、“随求”（eg. 董随求铭、董随求保）、“大藏”（eg. 董大藏林）、“释迦”（eg. 杨释迦宝）、“释睑”（写为“释脸”，eg. 李释脸海、李释脸恒）、“九斤”（eg. 九斤盛）。
特别地，使用“易长”者仅大理皇家段氏。
佛号双名制在元~明初仍盛行于白族民间，但由于原统治者地位衰落、大时代民族变迁 + 外来社会力量等原因，至明末清初仅在民间少量残存，终于清末民初。
［【例子】“白密”何在
p.102：凤仪北汤天刻本《华严经》卷三首尾均钤“董药师贤男华严保为法界造”长双边朱印。
pp.104-105：目前已知的凤仪北汤天元•普宁藏的三种版本的请印/印造者就都是双名的使用者，他们是昆明人赵逾城赐［至正九年（1349）六月请印］、大理人段信苴贤（至正九年八月请印）和段观音明（于元末印造）。
p.112：范成大《桂海虞衡志》：“乾道癸巳（1173）冬，忽有大理人李观音得、董六斤黑、张般若师等，率以三字为名，凡二十三人，至横山议市马。
p.124：北汤天“赵州知州段信苴祥请平老比丘并杨善等前来钱塘印造三乘大藏之经文”上都钤有“施主大师段观音明敬造”的朱印，应是以宋《思溪藏》为底本的元《普宁藏》。
p.146：弗利尔美术馆藏大理国写经《佛说阎罗王授记四众逆修生七往生净土经》画面上题“（为）陈观音庆、妇人文殊连、男庆福造”。
p.157：陈碧霞《云南省博物馆馆藏善本书目》：省博大理国刻本《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》（略称《佛说长寿命经》）卷尾题识墨书云：
“谨具奉
“佛祈祥弟子董圆通鼎、助道春姐资为幼男
“ 延寿郁、女妙清，堂亲董金刚梁私下奴成
“ 及牛马六畜等。伏愿
“慈云荫下，四百四病而不侵；
“智炬光中，三毒三灾而除净。祛疾病于他方，
“ 求禄命以延长。
“追为慈妣亡人王氏金鸣贵、故姐董氏药师羌等
“ 魂神往净邦，识归乐土，情与无情，共成佛道。”
p.227：董贤《赵州南山大法藏寺碑》[明永乐十九年（1421）]：“今之法藏，乃赵州知州段信苴祥请平老比丘并杨善等，前来钱塘印造三乘大藏之经文，置于本州大华藏寺。”］
上层：段易长（段正兴）、其外孙女高金仙贵、外孙女婿李大日贤；相国文国公高妙香护、高观音隆、相国高观音政、牧公高踰城生、高踰城光、统帅高踰城和；密宗世家、董氏国师世家始祖南诏敕封阴阳燮理仙术神功天童国师董伽逻尤，该家九世祖、大理国敕封神功济世护国国师董伽逻（董普明）；隆舜时国师、赵氏密宗世家赵波罗。
其他阶层：释儒、释匠、释商等，eg. 苏难陀智、赵般若宗、董圆通鼎、杨天王长、杨天王秀、李观音得、段观音海、董六斤黑、张般若师等。
因南诏大理国文献及碑刻等文物大遭破坏，今所存双名元明居多。不完全统计：常见者 >30：观音、金刚、妙音、天王、药师、般若、踰城、易长、伽逻、华严、文殊、圆通、金仙、焰慧、普法、三宝、释迦、大日、天神、普贤、随求、玄化、弥陀、延寿、波罗、诸天、六斤、舍利、婆罗、大藏、释睑（写作“释脸/释（贝佥）”）等，使用者多奉白密，但“华严”“普法”“焰慧”“圆通”“药师”“弥陀”等是例外。姓氏含盖杨、李、赵、段、董、高、王、张、尹、刘、寸、车、彭、木、何、苏、杜……
“观音”佛号名最多，eg. 段观音智、杨观音寿（女）、张观音梅（女）、李观音升、孟观音庆、李观音修（女）、段观音寿（女）、陈观音些（女）、何观音殊（女）、赵观音春（女）、王观音锦（女）、彭观音桂（女）……约占佛号双名使用者的 40%，涉及姓氏 20+；其次为“药师”，eg. 高药师娘、李药师祥、杨药师玉（女）、何药师贤（女）……姓氏达 10+，人口比例 >20%；再次分别为“踰（逾）城”（eg. 高喻城隆、董踰城福、张踰城端）、“般若”（eg. 王般若昌、尹般若海）、“金刚”（eg. 陈金刚能、王金刚奴、董金刚寿、董金刚梁），均覆盖 5+ 姓；一些佛号覆盖 2~4 姓：“玄化”（eg.陈玄化顺、赵玄化奴），“延寿”（eg. 段延寿姐、董延寿郁），“婆罗”（eg. 陈婆罗义、婆罗婢等），“舍利”（eg. 高舍利威、舍利程），“法华”（eg. 杨法华圆、杨法华芳）……
以下佛号仅发现一姓：“焰慧”（eg. 董焰慧智）、“普法”（eg. 董普法照）、“弥陀”（eg. 王弥陀姐）、“随求”（eg. 董随求铭、董随求保）、“大藏”（eg. 董大藏林）、“释迦”（eg. 杨释迦宝）、“释睑”（写为“释脸”，eg. 李释脸海、李释脸恒）、“九斤”（eg. 九斤盛）。
特别地，使用“易长”者仅大理皇家段氏。
佛号双名制在元~明初仍盛行于白族民间，但由于原统治者地位衰落、大时代民族变迁 + 外来社会力量等原因，至明末清初仅在民间少量残存，终于清末民初。
第八十三回同时写元春和黛玉生病，作者这样安排是不是很冷酷:你看元春生病了，贾母不顾八十高龄，亲率子孙进宫探望；而当得知黛玉吐血后，她们却忙着给宝玉张罗亲事，因为那时的人知道，肺病到了吐血就没得治了！但是作者并未表达认为她们这样做不妥的意思！
而宝玉却与黛玉心连心，可见作者并非宝玉，宝玉只是作者塑造来表达自己思想的艺术形象。
虽然作者在第一回说写的是自己闺蜜之事，但从书的行文来看，文笔非常平实，未表现出作者对书中人物有啥感情，作者始终理性而冷静，可见这些人物都只是"戏子"，是承载作者思想或感情的意象。
那么林黛玉是什么角色呢？书中说黛玉本是灵河(即银河)边的绛珠仙草，神瑛侍者日日浇灌她。在仙界，花草多代表理想希望；而在凡界，宝玉之所以深爱林黛玉，是因为她契合了自己对走仕途来经邦济世思想的否定。
所以，黛玉是作者理想希望的化身，可是她却从小柔弱，后来又多病，最后患了绝症，这也是作者说本书“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的原因。
而宝玉却与黛玉心连心，可见作者并非宝玉，宝玉只是作者塑造来表达自己思想的艺术形象。
虽然作者在第一回说写的是自己闺蜜之事，但从书的行文来看，文笔非常平实，未表现出作者对书中人物有啥感情，作者始终理性而冷静，可见这些人物都只是"戏子"，是承载作者思想或感情的意象。
那么林黛玉是什么角色呢？书中说黛玉本是灵河(即银河)边的绛珠仙草，神瑛侍者日日浇灌她。在仙界，花草多代表理想希望；而在凡界，宝玉之所以深爱林黛玉，是因为她契合了自己对走仕途来经邦济世思想的否定。
所以，黛玉是作者理想希望的化身，可是她却从小柔弱，后来又多病，最后患了绝症，这也是作者说本书“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的原因。
这个夏天像一团旧烟火，回忆牵我。
它结束来的太快，甚至连说一句再见的时间都没有。
和大家一起唱军歌、炫西瓜、练队列…简单的事也变得幸福起来，虽然有时很累、很晒，但是真到了要说再见的时候还是不舍[大哭]。
小田儿说要对自己好点，要活得开心，于是我们连开训即“开摆”，实施放羊式管理，虽然但是会操时还是第一名）没办法太优秀[让我看看]。小田儿教官人很好很幽默，每次我们笑，他总玩笑说要把我们敲掉，看我们还怎么笑；也很可爱，听到同学们说感谢的话也会羞涩；也不善言辞，但语气里的真诚很打动人。
这也许是人生中最后一次军训，很开心认识田教官、阿飞、安sir…交到了新朋友，也晒黑了，也成长了，伤感的话不多说[皱眉]，二十六连最棒❤️
二十六连✨
文武双全
经邦济世✊
一往无前
它结束来的太快，甚至连说一句再见的时间都没有。
和大家一起唱军歌、炫西瓜、练队列…简单的事也变得幸福起来，虽然有时很累、很晒，但是真到了要说再见的时候还是不舍[大哭]。
小田儿说要对自己好点，要活得开心，于是我们连开训即“开摆”，实施放羊式管理，虽然但是会操时还是第一名）没办法太优秀[让我看看]。小田儿教官人很好很幽默，每次我们笑，他总玩笑说要把我们敲掉，看我们还怎么笑；也很可爱，听到同学们说感谢的话也会羞涩；也不善言辞，但语气里的真诚很打动人。
这也许是人生中最后一次军训，很开心认识田教官、阿飞、安sir…交到了新朋友，也晒黑了，也成长了，伤感的话不多说[皱眉]，二十六连最棒❤️
二十六连✨
文武双全
经邦济世✊
一往无前
✋热门推荐