佛说雨宝陀罗尼经
唐不空/译
如是我闻。一时薄伽梵住憍睒弥国建咤迦林。与大苾刍众五百人俱。又与诸多大菩萨摩诃萨俱。时憍睒弥国中有一长者名曰妙月。诸根寂静。心意寂静。多有男女。及多僮仆。净信成就。往诣佛所。头面礼足。绕百千匝。却住一面。合掌恭敬而白佛言。
世尊。欲问如来应正等觉。少有所疑。惟愿大慈悲垂愍听许。尔时世尊告长者言。恣汝意问。当为汝说。令汝心喜。时彼长者闻是语已。欢喜踊跃。
世尊!云何善男子善女诸贫匮者可得富饶。诸有疾病可得除愈。
尔时世尊告妙月长者言。何缘作如是问。
时彼长者重白佛言。世尊。我等在家多诸眷属。资财乏少。难可支济又多疾病。惟愿世尊开示法要。当令贫者永离贫窘。仓库财宝皆悉盈满。存济家中妻子男女眷属。有来求者必生欢喜。为大施主。使诸仓库金银珍宝如意摩尼。金刚诸珍。商佉室罗。赤珠玛瑙金宝之类。丰饶无有尽竭周给亲属。广修惠施。饶益有情。
尔时世尊告妙月长者言。善男子。我于过去阿僧只劫前。遇佛世尊名持金刚海音如来应正遍知。从彼如来受得此雨宝陀罗尼。受持读诵。思惟计念。随喜为他广说流布。由此陀罗尼威德力故。若善男子。人与非人。药叉。罗剎。毕隶多。毕舍遮。鸠盘拏。乌娑多罗迦。布单那。羯咤布单那等。起恶心者。不能为害。复有诸鬼。噉人脂髓。脓血涕唾。大小便利。欲来者。不能为障碍。
佛告妙月。若有善男子。心念手持。书写。但闻名字。受持随喜。广为他敷演者。彼善男子善女人。长夜安稳。受诸快乐。为瑜珈资粮。安稳丰饶故。若有人欲受持此雨宝陀罗尼者。先应供养一切如来。一夜二夜三夜。专心诵持。爱敬。净信三宝。诸天悉欢喜。即雨财宝榖米。为彼读诵法师故。即说陀罗尼曰:『 嗡。乏苏。达列。娑哈。』
佛告妙月长者。此名雨宝陀罗尼。以此陀罗尼威力。病患饥俭疾疫业障。悉皆消灭。若男子善女人先应供养一切如来。于一日一夜无间断诵持此陀罗尼。其家即雨宝如大人量。一切灾祸悉皆销灭。是故善男子。当受持此雨宝陀罗尼。广为他人分别演说。善哉。世尊。妙月长者闻佛所说。欢喜踊跃。我今从佛受此雨宝陀罗尼。受持读诵。广为他人分别解说。尔时妙月长者受佛教已。右绕世尊百千匝已。合掌恭敬。头面礼足。欢喜而去。
尔 时佛告具寿阿难陀。汝往妙月长者家。看彼长者诸库藏中种种财榖。诸珍宝物。及诸资具。今悉盈满。尔时具寿阿难陀受佛已。往诣憍睒弥大城妙月长者家中。入 已。见诸库藏中。财宝悉皆盈满。见此事已。心大欢喜。
唐不空/译
如是我闻。一时薄伽梵住憍睒弥国建咤迦林。与大苾刍众五百人俱。又与诸多大菩萨摩诃萨俱。时憍睒弥国中有一长者名曰妙月。诸根寂静。心意寂静。多有男女。及多僮仆。净信成就。往诣佛所。头面礼足。绕百千匝。却住一面。合掌恭敬而白佛言。
世尊。欲问如来应正等觉。少有所疑。惟愿大慈悲垂愍听许。尔时世尊告长者言。恣汝意问。当为汝说。令汝心喜。时彼长者闻是语已。欢喜踊跃。
世尊!云何善男子善女诸贫匮者可得富饶。诸有疾病可得除愈。
尔时世尊告妙月长者言。何缘作如是问。
时彼长者重白佛言。世尊。我等在家多诸眷属。资财乏少。难可支济又多疾病。惟愿世尊开示法要。当令贫者永离贫窘。仓库财宝皆悉盈满。存济家中妻子男女眷属。有来求者必生欢喜。为大施主。使诸仓库金银珍宝如意摩尼。金刚诸珍。商佉室罗。赤珠玛瑙金宝之类。丰饶无有尽竭周给亲属。广修惠施。饶益有情。
尔时世尊告妙月长者言。善男子。我于过去阿僧只劫前。遇佛世尊名持金刚海音如来应正遍知。从彼如来受得此雨宝陀罗尼。受持读诵。思惟计念。随喜为他广说流布。由此陀罗尼威德力故。若善男子。人与非人。药叉。罗剎。毕隶多。毕舍遮。鸠盘拏。乌娑多罗迦。布单那。羯咤布单那等。起恶心者。不能为害。复有诸鬼。噉人脂髓。脓血涕唾。大小便利。欲来者。不能为障碍。
佛告妙月。若有善男子。心念手持。书写。但闻名字。受持随喜。广为他敷演者。彼善男子善女人。长夜安稳。受诸快乐。为瑜珈资粮。安稳丰饶故。若有人欲受持此雨宝陀罗尼者。先应供养一切如来。一夜二夜三夜。专心诵持。爱敬。净信三宝。诸天悉欢喜。即雨财宝榖米。为彼读诵法师故。即说陀罗尼曰:『 嗡。乏苏。达列。娑哈。』
佛告妙月长者。此名雨宝陀罗尼。以此陀罗尼威力。病患饥俭疾疫业障。悉皆消灭。若男子善女人先应供养一切如来。于一日一夜无间断诵持此陀罗尼。其家即雨宝如大人量。一切灾祸悉皆销灭。是故善男子。当受持此雨宝陀罗尼。广为他人分别演说。善哉。世尊。妙月长者闻佛所说。欢喜踊跃。我今从佛受此雨宝陀罗尼。受持读诵。广为他人分别解说。尔时妙月长者受佛教已。右绕世尊百千匝已。合掌恭敬。头面礼足。欢喜而去。
尔 时佛告具寿阿难陀。汝往妙月长者家。看彼长者诸库藏中种种财榖。诸珍宝物。及诸资具。今悉盈满。尔时具寿阿难陀受佛已。往诣憍睒弥大城妙月长者家中。入 已。见诸库藏中。财宝悉皆盈满。见此事已。心大欢喜。
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《杂阿含经》
(一○四)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时,有比丘名焰摩迦,起恶邪见,作如是言:“如我解佛所说法,漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。”
时,有众多比丘闻彼所说,往诣其所,语焰摩迦比丘言:“汝实作是说:如我解佛所说法,漏尽阿罗汉身坏命终更无所有耶?”
答言:“实尔,诸尊。”
时,诸比丘语焰摩迦:“勿谤世尊,谤世尊者不善!世尊不作是说。汝当尽舍此恶邪见。”
诸比丘说此语时,焰摩迦比丘犹执恶邪见,作如是言:“诸尊,唯此真实,异则虚妄。”如是三说。
时,诸比丘不能调伏焰摩迦比丘,即便舍去,往诣尊者舍利弗所,语尊者舍利弗言:“尊者,当知彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言:‘我解知佛所说法,漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。’我等闻彼所说已,故往问焰摩迦比丘:‘汝实作如是知见耶?’彼答我言:‘诸尊,实尔,异则愚说。’我即语言:‘汝勿谤世尊!世尊不作此语。汝当舍此恶邪见。’再三谏彼,犹不舍恶邪见,是故我今诣尊者所。唯愿尊者,当令焰摩迦比丘息恶邪见,怜愍彼故。”
舍利弗言:“如是,我当令彼息恶邪见。”时,众多比丘闻舍利弗语,欢喜随喜,而还本处。
尔时,尊者舍利弗晨朝著衣持钵,入舍卫城乞食,食已,出城,还精舍举衣钵已,往诣焰摩迦比丘所。时,焰摩迦比丘遥见尊者舍利弗来,即为敷座洗足,安停脚机奉迎,为执衣钵,请令就座。
尊者舍利弗就座、洗足已,语焰摩迦比丘:“汝实作如是语:我解知世尊所说法,漏尽阿罗汉身坏命终无所有耶?”
焰摩迦比丘白舍利弗言:“实尔,尊者舍利弗。”
舍利弗言:“我今问汝,随意答我。云何焰摩迦,色为常耶,为非常耶?”
答言:“尊者舍利弗,无常。”
复问:“若无常者,是苦否?”
答言:“是苦。”
复问:“若无常、苦,是变易法,多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在否?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”受、想、行、识亦复如是。
复问:“云何,焰摩迦,色是如来耶?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”
“受、想、行、识是如来耶?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”
复问:“云何,焰摩迦,异色有如来耶,异受、想、行、识有如来耶?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”
复问:“色中有如来耶,受、想、行、识中有如来耶?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”
复问:“如来中有色耶,如来中有受、想、行、识耶?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”
复问:“非色、受、想、行、识有如来耶?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”
“如是,焰摩迦,如来见法真实如,住无所得,无所施设。汝云何言:‘我解知世尊所说,漏尽阿罗汉身坏命终无所有。’为时说耶?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”
复问:“焰摩迦,先言我解知世尊所说,漏尽阿罗汉身坏命终无所有,云何今复言非耶?”
焰摩迦比丘言:“尊者舍利弗,我先不解、无明故,作如是恶邪见说,闻尊者舍利弗说已,不解、无明,一切悉断。”
复问:“焰摩迦,若复问:比丘,如先恶邪见所说,今何所知见一切悉得远离,汝当云何答?”
焰摩迦答言:“尊者舍利弗,若有来问者,我当如是答:漏尽阿罗汉色无常,无常者是苦,苦者寂静、清凉、永没,受、想、行、识亦复如是。有来问者,作如是答。”
舍利弗言:“善哉!善哉!焰摩迦比丘,汝应如是答。所以者何?漏尽阿罗汉色无常,无常者是苦,苦无常、苦者,是生灭法,受、想、行、识亦复如是。”尊者舍利弗说是法时,焰摩迦比丘远尘离垢,得法眼净。
尊者舍利弗语焰摩迦比丘:“今当说譬,夫,智者以譬得解。如长者子,长者子大富多财,广求仆从,善守护财物。时,有怨家恶人,诈来亲附,为作仆从,常伺其便,晚眠早起,侍息左右,谨敬其事,逊其言辞,令主意悦,作亲友想、子想,极信不疑,不自防护,然后手执利刀,以断其命。焰摩迦比丘,于意云何,彼恶怨家,为长者亲友,非为初始方便,害心常伺其便,至其终耶,而彼长者,不能觉知,至今受害?”
答言:“实尔,尊者。”
舍利弗语焰摩迦比丘:“于意云何,彼长者本知彼人诈亲欲害,善自防护,不受害耶?”
答言:“如是,尊者舍利弗。”
“如是,焰摩迦比丘,愚痴无闻凡夫于五受阴作常想、安隐想、不病想、我想、我所想,于此五受阴保持护惜,终为此五受阴怨家所害,如彼长者,为诈亲怨家所害而不觉知。焰摩迦,多闻圣弟子于此五受阴,观察如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我、非我所,于此五受阴不著、不受、不受故不著,不著故自觉涅槃:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”尊者舍利弗说是法时,焰摩迦比丘不起诸漏,心得解脱。
尊者舍利弗为焰摩迦比丘说法,示教照喜已,从座起去。
《杂阿含经》
(一○四)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时,有比丘名焰摩迦,起恶邪见,作如是言:“如我解佛所说法,漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。”
时,有众多比丘闻彼所说,往诣其所,语焰摩迦比丘言:“汝实作是说:如我解佛所说法,漏尽阿罗汉身坏命终更无所有耶?”
答言:“实尔,诸尊。”
时,诸比丘语焰摩迦:“勿谤世尊,谤世尊者不善!世尊不作是说。汝当尽舍此恶邪见。”
诸比丘说此语时,焰摩迦比丘犹执恶邪见,作如是言:“诸尊,唯此真实,异则虚妄。”如是三说。
时,诸比丘不能调伏焰摩迦比丘,即便舍去,往诣尊者舍利弗所,语尊者舍利弗言:“尊者,当知彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言:‘我解知佛所说法,漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。’我等闻彼所说已,故往问焰摩迦比丘:‘汝实作如是知见耶?’彼答我言:‘诸尊,实尔,异则愚说。’我即语言:‘汝勿谤世尊!世尊不作此语。汝当舍此恶邪见。’再三谏彼,犹不舍恶邪见,是故我今诣尊者所。唯愿尊者,当令焰摩迦比丘息恶邪见,怜愍彼故。”
舍利弗言:“如是,我当令彼息恶邪见。”时,众多比丘闻舍利弗语,欢喜随喜,而还本处。
尔时,尊者舍利弗晨朝著衣持钵,入舍卫城乞食,食已,出城,还精舍举衣钵已,往诣焰摩迦比丘所。时,焰摩迦比丘遥见尊者舍利弗来,即为敷座洗足,安停脚机奉迎,为执衣钵,请令就座。
尊者舍利弗就座、洗足已,语焰摩迦比丘:“汝实作如是语:我解知世尊所说法,漏尽阿罗汉身坏命终无所有耶?”
焰摩迦比丘白舍利弗言:“实尔,尊者舍利弗。”
舍利弗言:“我今问汝,随意答我。云何焰摩迦,色为常耶,为非常耶?”
答言:“尊者舍利弗,无常。”
复问:“若无常者,是苦否?”
答言:“是苦。”
复问:“若无常、苦,是变易法,多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在否?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”受、想、行、识亦复如是。
复问:“云何,焰摩迦,色是如来耶?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”
“受、想、行、识是如来耶?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”
复问:“云何,焰摩迦,异色有如来耶,异受、想、行、识有如来耶?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”
复问:“色中有如来耶,受、想、行、识中有如来耶?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”
复问:“如来中有色耶,如来中有受、想、行、识耶?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”
复问:“非色、受、想、行、识有如来耶?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”
“如是,焰摩迦,如来见法真实如,住无所得,无所施设。汝云何言:‘我解知世尊所说,漏尽阿罗汉身坏命终无所有。’为时说耶?”
答言:“不也,尊者舍利弗。”
复问:“焰摩迦,先言我解知世尊所说,漏尽阿罗汉身坏命终无所有,云何今复言非耶?”
焰摩迦比丘言:“尊者舍利弗,我先不解、无明故,作如是恶邪见说,闻尊者舍利弗说已,不解、无明,一切悉断。”
复问:“焰摩迦,若复问:比丘,如先恶邪见所说,今何所知见一切悉得远离,汝当云何答?”
焰摩迦答言:“尊者舍利弗,若有来问者,我当如是答:漏尽阿罗汉色无常,无常者是苦,苦者寂静、清凉、永没,受、想、行、识亦复如是。有来问者,作如是答。”
舍利弗言:“善哉!善哉!焰摩迦比丘,汝应如是答。所以者何?漏尽阿罗汉色无常,无常者是苦,苦无常、苦者,是生灭法,受、想、行、识亦复如是。”尊者舍利弗说是法时,焰摩迦比丘远尘离垢,得法眼净。
尊者舍利弗语焰摩迦比丘:“今当说譬,夫,智者以譬得解。如长者子,长者子大富多财,广求仆从,善守护财物。时,有怨家恶人,诈来亲附,为作仆从,常伺其便,晚眠早起,侍息左右,谨敬其事,逊其言辞,令主意悦,作亲友想、子想,极信不疑,不自防护,然后手执利刀,以断其命。焰摩迦比丘,于意云何,彼恶怨家,为长者亲友,非为初始方便,害心常伺其便,至其终耶,而彼长者,不能觉知,至今受害?”
答言:“实尔,尊者。”
舍利弗语焰摩迦比丘:“于意云何,彼长者本知彼人诈亲欲害,善自防护,不受害耶?”
答言:“如是,尊者舍利弗。”
“如是,焰摩迦比丘,愚痴无闻凡夫于五受阴作常想、安隐想、不病想、我想、我所想,于此五受阴保持护惜,终为此五受阴怨家所害,如彼长者,为诈亲怨家所害而不觉知。焰摩迦,多闻圣弟子于此五受阴,观察如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我、非我所,于此五受阴不著、不受、不受故不著,不著故自觉涅槃:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”尊者舍利弗说是法时,焰摩迦比丘不起诸漏,心得解脱。
尊者舍利弗为焰摩迦比丘说法,示教照喜已,从座起去。
中阿含经卷第二十五
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
(九九)因品苦阴经第三(第二小土城诵)
我闻如是:
一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
尔时,诸比丘于中食后,少有所为,集坐讲堂。于是众多异学,中后仿佯往诣诸比丘所,共相问讯,却坐一面,语诸比丘:「诸贤!沙门瞿昙施设知断欲,施设知断色,施设知断觉。诸贤!我等亦施设知断欲,施设知断色,施设知断觉。沙门瞿昙及我等此二知二断,为有何胜?有何差别?」
于是,诸比丘闻彼众多异学所说,不是亦不非,默然起去,并作是念:「如此所说,我等当从世尊得知。」便诣佛所,稽首作礼,却坐一面,谓与众多异学所可共论,尽向佛说。
彼时,世尊告诸比丘:「汝等即时应如是问众多异学:『诸贤!云何欲味?云何欲患?云何欲出要?云何色味?云何色患?云何色出要?云何觉味?云何觉患?云何觉出要?』诸比丘!若汝等作如是问者,彼等闻已,便更互相难说外余事,瞋诤转增,必从座起,默然而退。所以者何?我不见此世,天及魔、梵、沙门、梵志、一切余众,能知此义而发遣者,唯有如来、如来弟子或从此闻。」
佛言:「云何欲味?谓因五欲功德,生乐生喜,极是欲味,无复过是,所患甚多。
「云何欲患?族姓子者,随其伎术以自存活,或作田业、或行治生、或以学书、或明算术、或知工数、或巧刻印、或作文章、或造手笔、或晓经书、或作勇将、或奉事王。彼寒时则寒,热时则热,饥渴、疲劳、蚊虻所蜇,作如是业,求图钱财。彼族姓子如是方便,作如是行,作如是求,若不得钱财者,便生忧苦、愁戚、懊恼,心则生痴,作如是说:『唐作唐苦,所求无果。』彼族姓子如是方便作如是行,作如是求,若得钱财者,彼便爱惜,守护密藏。所以者何?『我此财物,莫令王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失,出财无利,或作诸业,而不成就。』彼作如是守护密藏,若有王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失,便生忧苦、愁戚、懊恼,心则生痴,作如是说:『若有长夜所可爱念者,彼则亡失。』是谓现法苦阴,因欲缘欲,以欲为本。……
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
(九九)因品苦阴经第三(第二小土城诵)
我闻如是:
一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
尔时,诸比丘于中食后,少有所为,集坐讲堂。于是众多异学,中后仿佯往诣诸比丘所,共相问讯,却坐一面,语诸比丘:「诸贤!沙门瞿昙施设知断欲,施设知断色,施设知断觉。诸贤!我等亦施设知断欲,施设知断色,施设知断觉。沙门瞿昙及我等此二知二断,为有何胜?有何差别?」
于是,诸比丘闻彼众多异学所说,不是亦不非,默然起去,并作是念:「如此所说,我等当从世尊得知。」便诣佛所,稽首作礼,却坐一面,谓与众多异学所可共论,尽向佛说。
彼时,世尊告诸比丘:「汝等即时应如是问众多异学:『诸贤!云何欲味?云何欲患?云何欲出要?云何色味?云何色患?云何色出要?云何觉味?云何觉患?云何觉出要?』诸比丘!若汝等作如是问者,彼等闻已,便更互相难说外余事,瞋诤转增,必从座起,默然而退。所以者何?我不见此世,天及魔、梵、沙门、梵志、一切余众,能知此义而发遣者,唯有如来、如来弟子或从此闻。」
佛言:「云何欲味?谓因五欲功德,生乐生喜,极是欲味,无复过是,所患甚多。
「云何欲患?族姓子者,随其伎术以自存活,或作田业、或行治生、或以学书、或明算术、或知工数、或巧刻印、或作文章、或造手笔、或晓经书、或作勇将、或奉事王。彼寒时则寒,热时则热,饥渴、疲劳、蚊虻所蜇,作如是业,求图钱财。彼族姓子如是方便,作如是行,作如是求,若不得钱财者,便生忧苦、愁戚、懊恼,心则生痴,作如是说:『唐作唐苦,所求无果。』彼族姓子如是方便作如是行,作如是求,若得钱财者,彼便爱惜,守护密藏。所以者何?『我此财物,莫令王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失,出财无利,或作诸业,而不成就。』彼作如是守护密藏,若有王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失,便生忧苦、愁戚、懊恼,心则生痴,作如是说:『若有长夜所可爱念者,彼则亡失。』是谓现法苦阴,因欲缘欲,以欲为本。……
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