【每日闻法】
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…
佛告文殊师利。汝已供养几所诸佛。 
　　文殊师利言。我及诸佛如幻化相。不见供养及与受者。 
　　佛告文殊师利。汝今可不住佛乘耶。 
　　文殊师利言。如我思惟不见一法。云何当得住于佛乘。 
　　佛言。文殊师利。汝不得佛乘乎。 
　　文殊师利言。如佛乘者。但有名字非可得亦不可见。我云何得。 
　　佛言。文殊师利。汝得无碍智乎。 
　　文殊师利言。我即无碍。云何以无碍而得无阂。 
　　佛言。汝坐道场乎。 
　　文殊师利言。一切如来不坐道场。我今云何独坐道场。何以故。现见诸法住实际故。 
　　佛言。云何名实际。 
　　文殊师利言。身见等是实际。 
　　佛言。云何身见是实际。 
　　文殊师利言。身见如相。非实非不实。不来不去亦身非身。是名实际。 
　　舍利弗白佛言。世尊。若于斯义谛了决定。是名菩萨摩诃萨何以故。得闻如是甚深般若波罗蜜相。心不惊不怖不没不悔。 
　　弥勒菩萨白佛言。世尊。得闻如是般若波罗蜜具足法相。是即近于佛坐。何以故。如来现觉此法相故。 
　　文殊师利白佛言。世尊。得闻甚深般若波罗蜜。能不惊不怖不没不悔。当知此人即是见佛。 
　　尔时复有无相优婆夷白佛言。世尊。凡夫法声闻法辟支佛法佛法。是诸法皆无相。是故于所从闻般若波罗蜜。皆不惊不怖不没不悔。何以故。一切诸法本无相故。 
　　佛告舍利弗。善男子善女人。若闻如是甚深般若波罗蜜。心得决定不惊不怖不没不悔。当知是人。即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜。不惊不怖信乐听受欢喜不厌。是即具足檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。亦能为他显示分别如说修行……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]

【疏】今人闻佛不肯执持者，约有四障。四障破除，方能执持，乃至一心故。

【钞】障者，遮也。以此四种，遮障念心，不肯执持，故须破除。

四障者：

一谓即心是佛，何必舍己念彼。

不知即佛是心，不妨念佛故。良繇即心是佛，岂不即佛是心。但执念心，不许念佛，则心佛是二，即义不成。是以念佛念心，两不碍故。

二谓何不遍念诸佛，而唯念一佛。

不知心专志一，乃成三昧故。良繇众生智浅，繁则不胜，故用志不分者神凝，役心行岐者功丧。如普广大士问佛，十方俱有佛土，何以独赞西方。佛言，阎浮提人，心多杂乱，令其专心一境，乃得往生。以诸佛同一法性身，念一佛，即念一切佛故。

三谓佛佛可念，何不随念一佛，而必念阿弥陀佛。

不知彼佛与诸众生，偏有因缘故。良繇彼佛名号，人所乐称，就令恶人，有时不觉失声念佛；乃至人逢善事，不觉念佛，欢喜赞叹；人逢恶事，及与苦难，不觉念佛，伤悲痛切，机感因缘，莫或使之而自然故。

四谓何不念佛功德智慧，相好光明，而但念名号。

不知持名，于末法中最逗机故，不思议故。逗机者，《文殊般若经》云，众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生。不思议者，如前所明一行三昧，则不但逗乎钝机，神用不测故。如《遗教经》言，心者制之一处，无事不办。今制心佛号，而至一心，何可思议。

——《佛说阿弥陀经疏钞》

#心眼观世界#

痛苦有好的一面，幸福也有坏的一面。利用得好，痛苦可以成为前进的动力，也可以成为反省自心业障的机会。若不知自制，哪怕在幸福中也会令人堕落。要积极面对一切境遇，尽量保持愉悦的心情。

佛说过：所有众生的本性是光明，没有烦恼。一切听佛言，明佛理，遵佛行，才有解脱苦海之可能。 ​​​

来源:日月合（公众号）