净界法师 法华经讲记164
这个就是《法华经》的核心思想
我们看文殊菩萨，在解释他土六瑞，跟弥勒菩萨发问的时候是不太一样。你看弥勒菩萨，他在问的时候，我们回顾一下，他很少提到那一道光明，他就扣着因缘所生法，有众生法界、有声闻法界、有菩萨法界，菩萨法界他还开的很多了，广修六度。但是你看文殊菩萨回答的时候，他善知佛意，他讲一讲，讲一讲，最后总结：斯由佛光照。他刻意的把这些因缘法跟心性结合在一起。
也就是说，当然诸位，我们现在看这段经文，这个他土六瑞，他第一个核心思想，当然是从凡夫说起，《法华经》当然是摄受凡夫嘛，要是法身菩萨直接学《华严经》就好了。
就是说凡夫，他有他的现实面，要注意。怎么叫现实面呢？就是处理生死业力的问题了，每一个人都是这个。
就是说，修行有理想面，有务实面。务实面就是怎么样解决业力的问题，因为你轮回不解决，这个对成佛之道很关键，你轮回没有解决，你的生命就充满了不确定，那你不知道你的来生要去哪里，你的生命完全不能规划，就是你的生命完全不在你掌握当中，这个问题就困难了，弄的不好要堕三恶道，所以解决业力是一个关键。
那么佛陀也知道众生的问题，还不是马上开显心性，所以佛陀为施实权。
好，就是咱们第一件事情先解决业力。解决业力有三种方向：第一个，叫作消灭业力，二乘人，我要把业力消了、灭了，进入涅槃，这是第一个，消除业力。
菩萨法界呢，他比较积极，你把业力消了干什么？业力有错吗？没错！生命有错吗？没错！生命有它不幸的悲剧的一面，它也有积极的一面，你没有生命，你怎么修布施、持戒，你怎么积功累德呢？所以他重点不在消除业力，在于转变业力。所以菩萨看业力，他看到积极的一面。
你说人生痛苦，那你换个角度，人生也充满了希望，你没有人生你怎么修六波罗蜜呢？你没有因缘所生法你怎么积功累德呢？所以菩萨对人生是比较积极的，我们也可以看得出来二乘人对人生是比较悲观的。
那么净土宗对业力是怎么看的？净土宗是把业力沉淀，把它带走，我没办法把你消灭，但是我也没有本事把你转变，但是我可以把你带走，就是让业力沉淀下来。
那么总而言之，所有的凡夫不管你修什么法门，第一个就是处理你业力的问题。
佛陀知道，这个现实面不能改变，也不能违背，所以佛陀只能够为实施权。
就是一开始我们的心中是看到业力，第一件事情看到业力，不管你是想把它消灭，想把它转变，想把它带走，都没关系，但是你学了《法华经》以后，你不是看到业力，你还看到后面那一道光明，就这样子。所以，当你看到《法华经》以后，你一样把它带走，你净土宗还是把它带业往生，但是你在带业的时候，多了那道光明，你的修行就不一样了，你的灭恶生善都有所不同。
我们就讲净土宗好了，其它宗派我们就不提了，咱们就讲临命终吧。临命终的时候，每一个人业力都会现前，没有例外，因为你有第八识呗，第八识不会放过你的。第八识它的可怕在于来无影，去无踪，它平常不出现。
所以你看我们很多人，佛号平常念的挺好的，因为第八识平时没有出现。是人临命终时，糟了，和平时不一样了，第八识现在其前，第八识跟你算账了，它把你从小到大所有事都现给你看，咱们账一笔一笔算。那么这个时候，菩萨云何应住，云何降服其心，你是住在什么角度来处理，你一开始就向外攀缘就完了。所以临终最怕不是风动，不是幡动，最怕仁者心动，起攀缘心。
所以菩萨的安住，如果你今天安住，你修一心三观的人，何其自性，本自清净，你只要知道一心三观里面的空观，何其自性，本自清净，这些影像对你的干扰就降到最低了，这第一个灭恶。
第二个生善，你要知道何其自性，本自具足，你知道阿弥陀佛跟你并不是那么的遥远。诸位，修假观的人，他知道整个十法界就在我一心操作，什么十万亿佛土，二十万亿佛土，跟我根本没有关系。
诸位你要不学《法华经》呀，你很难把自己的因缘跟佛的法界因缘把它放在一起，你只能够说，哦，佛陀是万德庄严，我是业障深重，我皈依你。那么这样的皈依当然不错，但是你跟佛陀的距离如此遥远，你怎么相信，你怎么告诉你自己去相信，你可以往生呢？因为你今天，你的生命跟佛陀找不到一个相通的平台，找不到共同处。
那如果你学《法华经》，哦，众生法界后面有一道光明，佛法界后面有一道光明，这两道光明是一个光明，诶！咱们跟佛陀之间有交集了。
所以我们一旦回光返照的时候，我们很能够相信，自性功德是可以往生的，就是说佛法界是如，众生法界也是如，一如无二如。
所以说，整个修行从因缘里面有各式各样的不同，但是它的重点来了，来自同一道光明，请你记住，这个就是《法华经》的核心思想。
那么从这个地方我们看文殊菩萨的回答，似乎他知道这件事，所以你看他讲很多事情，他都讲斯由佛光照，就是不同的修学，但是同一道光明，这个是他土六瑞。
文殊菩萨的回答，诸位你慢慢的品尝，你可以看得出来，这个文殊菩萨试图在因缘所生法跟一念心性之间找到共通的相同处了。
这个就是《法华经》的核心思想
我们看文殊菩萨，在解释他土六瑞，跟弥勒菩萨发问的时候是不太一样。你看弥勒菩萨，他在问的时候，我们回顾一下，他很少提到那一道光明，他就扣着因缘所生法，有众生法界、有声闻法界、有菩萨法界，菩萨法界他还开的很多了，广修六度。但是你看文殊菩萨回答的时候，他善知佛意，他讲一讲，讲一讲，最后总结：斯由佛光照。他刻意的把这些因缘法跟心性结合在一起。
也就是说，当然诸位，我们现在看这段经文，这个他土六瑞，他第一个核心思想，当然是从凡夫说起，《法华经》当然是摄受凡夫嘛，要是法身菩萨直接学《华严经》就好了。
就是说凡夫，他有他的现实面，要注意。怎么叫现实面呢？就是处理生死业力的问题了，每一个人都是这个。
就是说，修行有理想面，有务实面。务实面就是怎么样解决业力的问题，因为你轮回不解决，这个对成佛之道很关键，你轮回没有解决，你的生命就充满了不确定，那你不知道你的来生要去哪里，你的生命完全不能规划，就是你的生命完全不在你掌握当中，这个问题就困难了，弄的不好要堕三恶道，所以解决业力是一个关键。
那么佛陀也知道众生的问题，还不是马上开显心性，所以佛陀为施实权。
好，就是咱们第一件事情先解决业力。解决业力有三种方向：第一个，叫作消灭业力，二乘人，我要把业力消了、灭了，进入涅槃，这是第一个，消除业力。
菩萨法界呢，他比较积极，你把业力消了干什么？业力有错吗？没错！生命有错吗？没错！生命有它不幸的悲剧的一面，它也有积极的一面，你没有生命，你怎么修布施、持戒，你怎么积功累德呢？所以他重点不在消除业力，在于转变业力。所以菩萨看业力，他看到积极的一面。
你说人生痛苦，那你换个角度，人生也充满了希望，你没有人生你怎么修六波罗蜜呢？你没有因缘所生法你怎么积功累德呢？所以菩萨对人生是比较积极的，我们也可以看得出来二乘人对人生是比较悲观的。
那么净土宗对业力是怎么看的？净土宗是把业力沉淀，把它带走，我没办法把你消灭，但是我也没有本事把你转变，但是我可以把你带走，就是让业力沉淀下来。
那么总而言之，所有的凡夫不管你修什么法门，第一个就是处理你业力的问题。
佛陀知道，这个现实面不能改变，也不能违背，所以佛陀只能够为实施权。
就是一开始我们的心中是看到业力，第一件事情看到业力，不管你是想把它消灭，想把它转变，想把它带走，都没关系，但是你学了《法华经》以后，你不是看到业力，你还看到后面那一道光明，就这样子。所以，当你看到《法华经》以后，你一样把它带走，你净土宗还是把它带业往生，但是你在带业的时候，多了那道光明，你的修行就不一样了，你的灭恶生善都有所不同。
我们就讲净土宗好了，其它宗派我们就不提了，咱们就讲临命终吧。临命终的时候，每一个人业力都会现前，没有例外，因为你有第八识呗，第八识不会放过你的。第八识它的可怕在于来无影，去无踪，它平常不出现。
所以你看我们很多人，佛号平常念的挺好的，因为第八识平时没有出现。是人临命终时，糟了，和平时不一样了，第八识现在其前，第八识跟你算账了，它把你从小到大所有事都现给你看，咱们账一笔一笔算。那么这个时候，菩萨云何应住，云何降服其心，你是住在什么角度来处理，你一开始就向外攀缘就完了。所以临终最怕不是风动，不是幡动，最怕仁者心动，起攀缘心。
所以菩萨的安住，如果你今天安住，你修一心三观的人，何其自性，本自清净，你只要知道一心三观里面的空观，何其自性，本自清净，这些影像对你的干扰就降到最低了，这第一个灭恶。
第二个生善，你要知道何其自性，本自具足，你知道阿弥陀佛跟你并不是那么的遥远。诸位，修假观的人，他知道整个十法界就在我一心操作，什么十万亿佛土，二十万亿佛土，跟我根本没有关系。
诸位你要不学《法华经》呀，你很难把自己的因缘跟佛的法界因缘把它放在一起，你只能够说，哦，佛陀是万德庄严，我是业障深重，我皈依你。那么这样的皈依当然不错，但是你跟佛陀的距离如此遥远，你怎么相信，你怎么告诉你自己去相信，你可以往生呢？因为你今天，你的生命跟佛陀找不到一个相通的平台，找不到共同处。
那如果你学《法华经》，哦，众生法界后面有一道光明，佛法界后面有一道光明，这两道光明是一个光明，诶！咱们跟佛陀之间有交集了。
所以我们一旦回光返照的时候，我们很能够相信，自性功德是可以往生的，就是说佛法界是如，众生法界也是如，一如无二如。
所以说，整个修行从因缘里面有各式各样的不同，但是它的重点来了，来自同一道光明，请你记住，这个就是《法华经》的核心思想。
那么从这个地方我们看文殊菩萨的回答，似乎他知道这件事，所以你看他讲很多事情，他都讲斯由佛光照，就是不同的修学，但是同一道光明，这个是他土六瑞。
文殊菩萨的回答，诸位你慢慢的品尝，你可以看得出来，这个文殊菩萨试图在因缘所生法跟一念心性之间找到共通的相同处了。
一个胃病良方，只需2味药，胃寒、胃痛、胃胀都能治
引起胃病的最主要的2大因素，一个是寒，一个是郁，寒者温之，郁者达之，就能治好。
在《良方集腋》这本书中有一个极简的方子，它叫做良附丸，主要是由高良姜和香附组合而成，一个散寒，一个行气。
寒凝就用高良姜，气滞就用香附，当然用量也分以下3种情况。
如果你是因寒而痛，就要重用高良姜，取高良姜12克，香附6克;
如果你是因气而痛的，就要重用香附，取香附12克，高良姜6克;
对于寒和气皆有的朋友，建议高良姜和香附各取9克即可。
你可以把它煎汤内服，也可以把它打成粉末，用蜜把它调和成药丸，用水冲服即可。
在个方子中，香附辛苦平，可以走窜到身体各处，疏通体内的郁结之气。
特别是那些一生气，就吃不下饭的朋友，有时还气的胃疼，用香附就对了。
而高良姜的药性入胃、脾经，可以散寒止痛，暖胃。在医书中是这样记载高良姜的：“出高良郡，人腹痛不止，但嚼食亦效。”
在《本草纲目》中说它大辛大热，更善于驱散久寒之积气。高良姜和干姜并不相同，干姜一旦用不对证，后患无穷，但高良姜就不存在这个问题，高良姜暖胃效果也很好，但临床几乎没有偏性！
在中医上讲，“脏寒生胀满，适寒凉者胀”，说的就是胃部受寒了，会导致胃有所收缩，所容纳的东西有限，吃一点就会胃胀。这时用高良姜就可以搞定。
良附丸，疏肝、暖胃，这个治胃寒、胃痛、胃胀的方子分享给大家，希望可以帮助到那些深受胃病折磨的朋友们。虽不能尽愈胃病，但可以统揽十之七八的胃病！
免责声明：本文转载互联网和出版刊物，如有侵权请联系我们删除，所涉及到各类药方、验方仅做信息分享，不作为医疗建议、推荐或指引。如有需要请在当地线下找中医为您辩证使用，本人不接诊线上勿咨询！
引起胃病的最主要的2大因素，一个是寒，一个是郁，寒者温之，郁者达之，就能治好。
在《良方集腋》这本书中有一个极简的方子，它叫做良附丸，主要是由高良姜和香附组合而成，一个散寒，一个行气。
寒凝就用高良姜，气滞就用香附，当然用量也分以下3种情况。
如果你是因寒而痛，就要重用高良姜，取高良姜12克，香附6克;
如果你是因气而痛的，就要重用香附，取香附12克，高良姜6克;
对于寒和气皆有的朋友，建议高良姜和香附各取9克即可。
你可以把它煎汤内服，也可以把它打成粉末，用蜜把它调和成药丸，用水冲服即可。
在个方子中，香附辛苦平，可以走窜到身体各处，疏通体内的郁结之气。
特别是那些一生气，就吃不下饭的朋友，有时还气的胃疼，用香附就对了。
而高良姜的药性入胃、脾经，可以散寒止痛，暖胃。在医书中是这样记载高良姜的：“出高良郡，人腹痛不止，但嚼食亦效。”
在《本草纲目》中说它大辛大热，更善于驱散久寒之积气。高良姜和干姜并不相同，干姜一旦用不对证，后患无穷，但高良姜就不存在这个问题，高良姜暖胃效果也很好，但临床几乎没有偏性！
在中医上讲，“脏寒生胀满，适寒凉者胀”，说的就是胃部受寒了，会导致胃有所收缩，所容纳的东西有限，吃一点就会胃胀。这时用高良姜就可以搞定。
良附丸，疏肝、暖胃，这个治胃寒、胃痛、胃胀的方子分享给大家，希望可以帮助到那些深受胃病折磨的朋友们。虽不能尽愈胃病，但可以统揽十之七八的胃病！
免责声明：本文转载互联网和出版刊物，如有侵权请联系我们删除，所涉及到各类药方、验方仅做信息分享，不作为医疗建议、推荐或指引。如有需要请在当地线下找中医为您辩证使用，本人不接诊线上勿咨询！
——来源《论语-宪问》中的一段对商人的讲述。
古代的读书人明白道理，都知道讲一个义字，没有人愿意追求利。
「君子喻于义，小人喻于利」，喻就是心里老想着、老牵挂着，君子牵挂的是义，一切行为以义为准则。
小人所牵挂的是自己的利养。
所以，君子和小人就在这里分判，小人是很可耻。
企业家做生意，商人，商亦载道，那你做商人有没有道德，怎么看?最重要的看你对义和利这两者之间的选择。
企业家做生意应该只讲义，不讲利的。
以利为前提，商人就得讲利，不讲利，你还经什么商?听起来挺有道理。
商业里面的危机重重。
各种食品添加剂，各种转基因的水果粮食，各种快速催大的动植物，各种含化学物质的调味料等危害人体健康的食品，所谓:"病从口入"。不得不防呀！
还有生产水泥钢板的，水泥钢板的中间有用钢筋，做建筑材料，建房子用的，他们把钢筋换成竹签。
这竹签一掰就断了，他拿来充当钢筋的角色，建起了楼。
你想想，那个楼比那积木恐怕都差不多了，它稍微有一点什么风吹草动就倒了。
这些危机，可以说现在是非常严重!企业家要有良知底线。
良知底线是什么?不能够偷税漏税，不生产危害人体健康的食品，这是最基本的做一个人的底线，合法的人。
那么谈到义，那就很难了，这个底线现在都岌岌可危了。
为了赚钱，你只要不害人，这是底线。
不干伤天害理的事情，底线，居然都要去宣誓才能做到!这也是满可悲的一个事实。
大家能够以义为前提，不讲利的，只但想一个义字，人很少很少。
为什么不敢去承当?原因还是道理没悟透。什么道理?因果的道理。
欲知前世因，今生受者是。
欲知后世果，今生作者是。
今生拙手为何因，前世造业害旁人。
今生曲脚为何因，前世拦路打劫人。
今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。
今生多病为何因，前世酒肉供佛前。
今生无病为何因，前世施药救病人。
今生坐牢为何因，前世作恶害别人。
今生饿死为何因，前世糟蹋五谷人。
毒药死者为何因，前世毒物毒众生。
伶仃孤苦为何因，前世恶心侵算人。
今生矮小为何因，前世鄙视各佣人。
今生吐血为何因，前世酒肉念经文。
今生疯癫为何因，前世买肉供佛前。
今生臭气为何因，前世污香供佛神。
今生吊死为何因，前世劫案在山林。
鳏寡孤独为何因，前世狠心嫉妒人。
雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。
虎咬蛇伤为何因，前世多结冤仇人。
万般自作还自受，地狱受苦怨何人。
莫道因果无人见，远在儿孙近在身。
不信吃斋多修行，但看眼前受福人。
前世修来今世受，今世修积后世人。
你看孟子讲，「亦有仁义而已矣」，「何必曰利」，这个话的言外之意就是告诉你，你只要讲求仁义，你何必还担心什么利?利肯定会有的。
修仁义是因，得利就是果，修善因得善果，这是自然的道理。种瓜得瓜，种豆得豆，岂能有说种瓜会得豆、种豆会得瓜?你修善，一定不会得恶报;造恶，一定不可能得善报，这是因果。
确实，也有一些企业家，他们认同这个观点，就是当我们为一个社会做出一件真正公益的事情，不是为自己的，完全不讲自己经济效益，完全是为公众效益，往往自己会意外收获经济的效益。
实际上，《了凡四训》把这个道理讲得很清楚，「一饮一啄，莫非前定」。
你要找孔先生算算你的命，真正命中该有多少财富，你吃多少顿饭，得到多少功名、利禄，都有定数。那是你前生修来的，你这个定数就是你的福，你不要用那个不仁不义的方法，也能得到，这是你命中该有的，命里有时终须有，可能是个迟早的问题。
如果我们用那些非法的手段、卑鄙的手段，坑蒙拐骗，假冒伪劣，你得来的可能你会提早得到。但是所得到的，还是你命中该有的，而且因为你这种造恶业，会把命中该有的折损掉。
譬如说，你这命中该赚一亿，你就这样正正经经的做生意，你就能赚一亿。
可是你用那个卑鄙的手法，伤天害理，你可能只能有五千万，你还觉得自己了不起，我挣了五千万。
其实殊不知你命里该有一亿，那五千万就折损掉了，福给折掉了。
所以，「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」。一个君子要是真正去行仁义，他命中可能有一亿，结果因为他行仁义，他福增加了，他可能变成两亿了。
这个超过命中所有的部分，那才是你真正挣来的。你那个命中该有的，那算什么挣?本来就应该有。
所以把这个道理给参透，就愿意去行仁义，不用讲利，利它自然会来的，何必去想?但问耕耘，不问收获，那个利就更大。
当然，一般人说不想利很难，商人都是为利，为利也行，为了利，你也应该行仁义，你的利才更大。
但是你为了利去修仁义的，譬如说尽你的社会责任，做慈善捐献，当然保证你不能偷税漏税、不坑蒙拐骗，用正当的方法来经商，这是基本保证，这是最起码的。
然后，你再额外还为这社会做出奉献，行仁义，但是你是有企图的，你希望将来能够得好报的，图利的心去行仁义也可以，也有利，利小。
如果你不图，你就是一味行仁义，那果更殊胜，利就更大。
所以，一定要提倡因果教育。
把这个义和利的关系弄明白，他就一定力行道德。所以，不义是最可耻的，君子绝对不取那个不义之财。
古代的读书人明白道理，都知道讲一个义字，没有人愿意追求利。
「君子喻于义，小人喻于利」，喻就是心里老想着、老牵挂着，君子牵挂的是义，一切行为以义为准则。
小人所牵挂的是自己的利养。
所以，君子和小人就在这里分判，小人是很可耻。
企业家做生意，商人，商亦载道，那你做商人有没有道德，怎么看?最重要的看你对义和利这两者之间的选择。
企业家做生意应该只讲义，不讲利的。
以利为前提，商人就得讲利，不讲利，你还经什么商?听起来挺有道理。
商业里面的危机重重。
各种食品添加剂，各种转基因的水果粮食，各种快速催大的动植物，各种含化学物质的调味料等危害人体健康的食品，所谓:"病从口入"。不得不防呀！
还有生产水泥钢板的，水泥钢板的中间有用钢筋，做建筑材料，建房子用的，他们把钢筋换成竹签。
这竹签一掰就断了，他拿来充当钢筋的角色，建起了楼。
你想想，那个楼比那积木恐怕都差不多了，它稍微有一点什么风吹草动就倒了。
这些危机，可以说现在是非常严重!企业家要有良知底线。
良知底线是什么?不能够偷税漏税，不生产危害人体健康的食品，这是最基本的做一个人的底线，合法的人。
那么谈到义，那就很难了，这个底线现在都岌岌可危了。
为了赚钱，你只要不害人，这是底线。
不干伤天害理的事情，底线，居然都要去宣誓才能做到!这也是满可悲的一个事实。
大家能够以义为前提，不讲利的，只但想一个义字，人很少很少。
为什么不敢去承当?原因还是道理没悟透。什么道理?因果的道理。
欲知前世因，今生受者是。
欲知后世果，今生作者是。
今生拙手为何因，前世造业害旁人。
今生曲脚为何因，前世拦路打劫人。
今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。
今生多病为何因，前世酒肉供佛前。
今生无病为何因，前世施药救病人。
今生坐牢为何因，前世作恶害别人。
今生饿死为何因，前世糟蹋五谷人。
毒药死者为何因，前世毒物毒众生。
伶仃孤苦为何因，前世恶心侵算人。
今生矮小为何因，前世鄙视各佣人。
今生吐血为何因，前世酒肉念经文。
今生疯癫为何因，前世买肉供佛前。
今生臭气为何因，前世污香供佛神。
今生吊死为何因，前世劫案在山林。
鳏寡孤独为何因，前世狠心嫉妒人。
雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。
虎咬蛇伤为何因，前世多结冤仇人。
万般自作还自受，地狱受苦怨何人。
莫道因果无人见，远在儿孙近在身。
不信吃斋多修行，但看眼前受福人。
前世修来今世受，今世修积后世人。
你看孟子讲，「亦有仁义而已矣」，「何必曰利」，这个话的言外之意就是告诉你，你只要讲求仁义，你何必还担心什么利?利肯定会有的。
修仁义是因，得利就是果，修善因得善果，这是自然的道理。种瓜得瓜，种豆得豆，岂能有说种瓜会得豆、种豆会得瓜?你修善，一定不会得恶报;造恶，一定不可能得善报，这是因果。
确实，也有一些企业家，他们认同这个观点，就是当我们为一个社会做出一件真正公益的事情，不是为自己的，完全不讲自己经济效益，完全是为公众效益，往往自己会意外收获经济的效益。
实际上，《了凡四训》把这个道理讲得很清楚，「一饮一啄，莫非前定」。
你要找孔先生算算你的命，真正命中该有多少财富，你吃多少顿饭，得到多少功名、利禄，都有定数。那是你前生修来的，你这个定数就是你的福，你不要用那个不仁不义的方法，也能得到，这是你命中该有的，命里有时终须有，可能是个迟早的问题。
如果我们用那些非法的手段、卑鄙的手段，坑蒙拐骗，假冒伪劣，你得来的可能你会提早得到。但是所得到的，还是你命中该有的，而且因为你这种造恶业，会把命中该有的折损掉。
譬如说，你这命中该赚一亿，你就这样正正经经的做生意，你就能赚一亿。
可是你用那个卑鄙的手法，伤天害理，你可能只能有五千万，你还觉得自己了不起，我挣了五千万。
其实殊不知你命里该有一亿，那五千万就折损掉了，福给折掉了。
所以，「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」。一个君子要是真正去行仁义，他命中可能有一亿，结果因为他行仁义，他福增加了，他可能变成两亿了。
这个超过命中所有的部分，那才是你真正挣来的。你那个命中该有的，那算什么挣?本来就应该有。
所以把这个道理给参透，就愿意去行仁义，不用讲利，利它自然会来的，何必去想?但问耕耘，不问收获，那个利就更大。
当然，一般人说不想利很难，商人都是为利，为利也行，为了利，你也应该行仁义，你的利才更大。
但是你为了利去修仁义的，譬如说尽你的社会责任，做慈善捐献，当然保证你不能偷税漏税、不坑蒙拐骗，用正当的方法来经商，这是基本保证，这是最起码的。
然后，你再额外还为这社会做出奉献，行仁义，但是你是有企图的，你希望将来能够得好报的，图利的心去行仁义也可以，也有利，利小。
如果你不图，你就是一味行仁义，那果更殊胜，利就更大。
所以，一定要提倡因果教育。
把这个义和利的关系弄明白，他就一定力行道德。所以，不义是最可耻的，君子绝对不取那个不义之财。
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