【转载:转载:(十念法念佛)(四学-102)】胡 小 林 老师:最最重要的,所谓三个清楚加一个记数,最最重要的就是要用耳朵听清楚,摄耳谛听。这是我们都摄六根的下手处,也是我们三个清楚的最基础的清楚。
147为什么说妄念随着念佛功夫的得力而愈念愈多是好现象
随着念佛功夫的得力,我们大家念佛,愈念妄念愈多,这是好现象。为什么?你的分贝调低了。我原来是一百分贝的意识到了;现在我随着念佛功夫的得力,九十分贝以上我意识到了,一百分贝以上没了;但是九十到一百之间的我还有,那我再继续清它;九十分贝以上的没了,我再把我的水平再提高到八十;八十到九十又有了,又出现了,我再把这个清掉。这就是老和尚说的,“虽不能全无妄念,校彼不摄者”,跟那不摄心念佛的,“则心中清净多矣”,太多太多了,心中清净多了。我们每个念佛的人,我跟那些同修们在北京有些时候座谈,能没妄念吗?肯定有,自己就能感觉到轻。确实十句佛号还不可能没有妄念,但是都觉得轻多了。“故名净念”,这就是净念了,清净开始出现了,这就是净念。“净念若能常常相继”,继续的继,如果净念能够常常相继,长时间地继续下去,“无有闲断”,不要断掉,“自可心归一处”,自然就可以心归一处。“浅之则得一心”,浅的功夫就得一心了。一心,诸位同修,那决定生西了。“深之则得三昧”。(2011.6.4日讲于北京汇通汇利)
148不照顾妄念,把注意力集中佛号的方法
我们不照顾妄念,不理会它,我们集中在佛号上,根本不理会它,注意到佛号,集中在佛号上。大家注意这两句话,“注意到佛号上,集中在佛号上”实际上就是‘都摄六根,净念相继’。那我们怎么才能注意到佛号上?怎么才能集中在佛号上?这个时候我们就要用印光大师的十念法。
‘都摄六根,净念相继’下手之处在于摄耳谛听。最最重要的,所谓三个清楚加一个记数,最最重要的就是要用耳朵听清楚,摄耳谛听。这是我们都摄六根的下手处,也是我们三个清楚的最基础的清楚。就是要听得清楚;你要听清楚,你不念清楚是不可能的;你要听得清楚,你不记清楚是不可能的,否则你不叫听清楚。你听清楚第几声佛号?第五声佛号,那你不记数行吗?所以,注意到佛号,集中在佛号上,那么,我们两三年妄念就会少了。
少了有两个标准:一个,一支香、一个半小时之内;还有两三个妄念。达到了没有妄念,那你往生西方绝对就有把握了,功夫成片就绝对往生了。两三年时间。所以师父在历次的开示当中说‘三年成就’、‘克期求证’,为什么?是有根据的。所以我们看看...老法师的开示,我们再按照印光大师的十念法,末法时期的钝根人的这种方法,我们老老实实念...(2011.6.4日讲于北京汇通汇利)
147为什么说妄念随着念佛功夫的得力而愈念愈多是好现象
随着念佛功夫的得力,我们大家念佛,愈念妄念愈多,这是好现象。为什么?你的分贝调低了。我原来是一百分贝的意识到了;现在我随着念佛功夫的得力,九十分贝以上我意识到了,一百分贝以上没了;但是九十到一百之间的我还有,那我再继续清它;九十分贝以上的没了,我再把我的水平再提高到八十;八十到九十又有了,又出现了,我再把这个清掉。这就是老和尚说的,“虽不能全无妄念,校彼不摄者”,跟那不摄心念佛的,“则心中清净多矣”,太多太多了,心中清净多了。我们每个念佛的人,我跟那些同修们在北京有些时候座谈,能没妄念吗?肯定有,自己就能感觉到轻。确实十句佛号还不可能没有妄念,但是都觉得轻多了。“故名净念”,这就是净念了,清净开始出现了,这就是净念。“净念若能常常相继”,继续的继,如果净念能够常常相继,长时间地继续下去,“无有闲断”,不要断掉,“自可心归一处”,自然就可以心归一处。“浅之则得一心”,浅的功夫就得一心了。一心,诸位同修,那决定生西了。“深之则得三昧”。(2011.6.4日讲于北京汇通汇利)
148不照顾妄念,把注意力集中佛号的方法
我们不照顾妄念,不理会它,我们集中在佛号上,根本不理会它,注意到佛号,集中在佛号上。大家注意这两句话,“注意到佛号上,集中在佛号上”实际上就是‘都摄六根,净念相继’。那我们怎么才能注意到佛号上?怎么才能集中在佛号上?这个时候我们就要用印光大师的十念法。
‘都摄六根,净念相继’下手之处在于摄耳谛听。最最重要的,所谓三个清楚加一个记数,最最重要的就是要用耳朵听清楚,摄耳谛听。这是我们都摄六根的下手处,也是我们三个清楚的最基础的清楚。就是要听得清楚;你要听清楚,你不念清楚是不可能的;你要听得清楚,你不记清楚是不可能的,否则你不叫听清楚。你听清楚第几声佛号?第五声佛号,那你不记数行吗?所以,注意到佛号,集中在佛号上,那么,我们两三年妄念就会少了。
少了有两个标准:一个,一支香、一个半小时之内;还有两三个妄念。达到了没有妄念,那你往生西方绝对就有把握了,功夫成片就绝对往生了。两三年时间。所以师父在历次的开示当中说‘三年成就’、‘克期求证’,为什么?是有根据的。所以我们看看...老法师的开示,我们再按照印光大师的十念法,末法时期的钝根人的这种方法,我们老老实实念...(2011.6.4日讲于北京汇通汇利)
我们常常说要去闭关,这表示你划出一个界线,什么界线?这个门我不出去了,别人也不能进来,然后你坐在里面,远离一切车子、电话等等吵闹的声音,然后你觉得非常轻松,在好好地招持你自己似的。
你坐在里面,以前所做的事滚滚而来,以后的事情你了都为它做好了周详的计划。几个月以后,你出来了,好像比以前胖了一点,然后你对别人说,你闭了这个关,闭了那个关,但是你真正做的是打妄念。
妄念比持的咒还要多,就算你是在持咒吧,也是自私的,因为你想把咒念完,你要比别人好,你要做一个很好的老师,很好的禅定人。这些想法都是自私的,如果你是为了这样的目的,你大可不必去闭关。
不了解痛苦的人自然不能体会别人的痛苦,举个例说,现在有一个疯子来找你,希望得到你的帮助。这时如果外面有一个很富裕的人要见你,你多半会让他进去,而不会注意脚下的那个疯子,这表示你根本不知道什么是痛苦。
每个人都认为自己的痛苦是最大的,穷人认为总统没有痛苦,因为他坐的车子很大,住的房子也不错,其实总统也有他的麻烦。很多有钱人觉得穷人很好,因为他们一无所有,没有什么好担心的。
实际上,我们都不能了解别人的痛苦,就连婴儿、动物、精神病患者也都有很多痛苦,只是我们不注意罢了,为什么呢?因为我们不知道他们的痛苦。
通常我们都在非常好的地方修行,所以我们会说:我从没有那样的问题,你怎么会有呢?疯子会说许多奇怪的话,因为他生病了。所以了解别人的痛苦,体会别人的痛苦,在佛教里是很重要的,只知道还不够,应该进而去尊重别人的痛苦。
如果你真正具有这样的心,就可以算是真正的慈悲了。这种慈悲与智慧是没有分别的,这也就是菩提心的真义。
知道别人的痛苦,同时也尊重别人的痛苦。别人的痛苦对我们来说,也许没有什么,但是对他自己来说是一件很大的事,这是我们都应该知道的事。
其实谈痛苦并不需要讲得太多,因为我们每个人都有痛苦,问题是我们永远都在欺骗自己,就算我们有痛苦,也装着不知道。
宗萨钦哲仁波切教言
你坐在里面,以前所做的事滚滚而来,以后的事情你了都为它做好了周详的计划。几个月以后,你出来了,好像比以前胖了一点,然后你对别人说,你闭了这个关,闭了那个关,但是你真正做的是打妄念。
妄念比持的咒还要多,就算你是在持咒吧,也是自私的,因为你想把咒念完,你要比别人好,你要做一个很好的老师,很好的禅定人。这些想法都是自私的,如果你是为了这样的目的,你大可不必去闭关。
不了解痛苦的人自然不能体会别人的痛苦,举个例说,现在有一个疯子来找你,希望得到你的帮助。这时如果外面有一个很富裕的人要见你,你多半会让他进去,而不会注意脚下的那个疯子,这表示你根本不知道什么是痛苦。
每个人都认为自己的痛苦是最大的,穷人认为总统没有痛苦,因为他坐的车子很大,住的房子也不错,其实总统也有他的麻烦。很多有钱人觉得穷人很好,因为他们一无所有,没有什么好担心的。
实际上,我们都不能了解别人的痛苦,就连婴儿、动物、精神病患者也都有很多痛苦,只是我们不注意罢了,为什么呢?因为我们不知道他们的痛苦。
通常我们都在非常好的地方修行,所以我们会说:我从没有那样的问题,你怎么会有呢?疯子会说许多奇怪的话,因为他生病了。所以了解别人的痛苦,体会别人的痛苦,在佛教里是很重要的,只知道还不够,应该进而去尊重别人的痛苦。
如果你真正具有这样的心,就可以算是真正的慈悲了。这种慈悲与智慧是没有分别的,这也就是菩提心的真义。
知道别人的痛苦,同时也尊重别人的痛苦。别人的痛苦对我们来说,也许没有什么,但是对他自己来说是一件很大的事,这是我们都应该知道的事。
其实谈痛苦并不需要讲得太多,因为我们每个人都有痛苦,问题是我们永远都在欺骗自己,就算我们有痛苦,也装着不知道。
宗萨钦哲仁波切教言
#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]##净土法门[超话]#恩师:要懂得對治的方法。在通常我們使用的方法,如果是妄念太多,一定要靜下來,不要照顧妄念;愈怕妄念多,妄念就愈多,決定止不住。妄念起來,用什麼方法?不去理會它,把意志,像念佛,專注在佛號上,無論是善念也好、惡念也好,統統不理會,念頭轉移,專注佛號,久而久之,妄念自然就少了。這是我們通常用這個方法,這個方法很有效。
#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
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