拙诚,是对做事,是对自身职责、自我理想的心存济物。
“拙”就是老老实实一步一步去做,不玩机巧;
“诚”就是实心实意地去做,不偷奸耍滑。
曾国藩说,“唯天下之至诚,能胜天下之至伪;唯天下之至拙,能胜天下之至巧。” 这就是拙诚。
为人处世至诚,人必知我、敬我;
治心修身至诚,人必信我、助我。
拙诚,就是现在所说的工匠精神,想精通任何事、取得大成就所必不可少的精神。
朴诚,是对为人,是对他人的心存济物。
“朴诚”就是真心实意,关心人、理解人、爱护人、成就人。
“拙”就是老老实实一步一步去做,不玩机巧;
“诚”就是实心实意地去做,不偷奸耍滑。
曾国藩说,“唯天下之至诚,能胜天下之至伪;唯天下之至拙,能胜天下之至巧。” 这就是拙诚。
为人处世至诚,人必知我、敬我;
治心修身至诚,人必信我、助我。
拙诚,就是现在所说的工匠精神,想精通任何事、取得大成就所必不可少的精神。
朴诚,是对为人,是对他人的心存济物。
“朴诚”就是真心实意,关心人、理解人、爱护人、成就人。
莫道拙山尽,且看拙山尽起
一些感慨与祝愿,想讲出来,也想说于你听。今天是你的生日,先道一句:“生日快乐”
在夕生日的前两天,跑去回顾了《画中人》相关的各种信息,翻到夕的干员预告图时,偶然发现右下角有一个印章。见P1(之前完全没看到,悲)
经过一番查找,得知这是用九叠篆书镌刻的“自知者明”四个字。见P2
自知者明,出自老子的《道德经》第三十三章:“知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强;知足者富,强行者有志;不失其所者久,死而不亡者寿。”
译为:能认识、了解别人的人是聪慧的,能认识、了解自己的人是明智。能战胜别人的人是有力的,能克服自己弱点的人是强大的。知道满足的人是富有的,坚持不懈、竭力而行的人是有志向的。不离失本分的人能长久不衰,身虽死而其道仍存的人,是真正的长寿。
自知者明,就是自己能够了解、认识自己,对自己有清楚、准确的认知,这是明智的。后世据此典故引申出成语“自知之明”,二者词义几乎相同。古人云:“人贵有自知之明。”这是一种难能可贵的品质,但在我看来,这个词语同时也带有一些悲观色彩。
自知之明,是认清了自己,知道自己有多大的能力,能做到哪些事情,换言之就是认清了现实,知道自己做不到就不会再去尝试,不会再有不切实际的幻想,不再做无谓的挣扎。而这在某种程度上是否定了自己的可能性与发展性,认为自己不会再有所进步和成长,自己已经达到了瓶颈,达到了极限,说得过分一点,就是给自己宣判了“死刑”。
我们再说回夕。看完《画中人》后,我们很明显能感觉出,这就是夕现在的状态,她看清了自己,知道自己不过也只是一个身处于更大、更真实 “画卷”中的画中人罢了。她觉得以自己的能力没办法逃脱这幅“画卷”,所以她画地为牢,封闭自己,不再做无谓的挣扎,只是静静的等待终焉…十分的…消极,虽然她说这是她的坦然,可真的是这样吗?她看似无谓亦无畏,将生死置之度外,实际上却害怕的不敢入睡;说着兴致尽了,却仍然留恋着天地山水。
所以她也在期待着奇迹的发生。夕虽有自信她的画作栩栩如生、难辨真假,认为入画之人看不破,更走不出,但同时她也希望有人能够逃出她的画中世界。千百年来走出画卷的凡人虽寥寥无几,却也绝非没有。凡人进入到画中天地,一番周折终于意识到了自己身在画中,顿悟虚实真假,而后画卷被堪破,入画至人破画而出。
当奇迹真的出现后,人们又总是难以置信,夕也是如此。她太过消极和悲观,以至于她忘记了、忽略了、否认了那些成功离开画卷的人,她执拗的认为这只是偶然,那些人不过是运气好,也正因如此,她依旧固步自封,踌躇不前。
但有一点是可以肯定的,这些成功离开画卷的人,无疑给夕带去了一丝希望、一线生机。虽然她嘴上不愿承认,但心中一定有所动容。她也会想:既然那些入了画的画中人可以做到辨识真伪,脱离画卷,那是否意味着她自己也能走出这幅画卷,反抗那看似不可违逆的命运呢?
夕现在已经认识到了自己是一个画中人,她离破画而出只差一点勇气,有了勇气才能去积极寻求破画的方法,才有可能做到破画而出,成为最真实的自己。所幸在《将进酒》之后,夕的想法已明显有所改观,变得积极了一点。希望她能够打破自我的桎梏,勇敢的向前迈步,直面自己的命运,成为最真实的自己。
最后,在此为你献上最诚挚的祝愿,祝福已走过漫长岁月的你,依旧拥有值得称赞的现在,和充满光明的未来。
——“生日快乐,亲爱的夕小姐”
一些感慨与祝愿,想讲出来,也想说于你听。今天是你的生日,先道一句:“生日快乐”
在夕生日的前两天,跑去回顾了《画中人》相关的各种信息,翻到夕的干员预告图时,偶然发现右下角有一个印章。见P1(之前完全没看到,悲)
经过一番查找,得知这是用九叠篆书镌刻的“自知者明”四个字。见P2
自知者明,出自老子的《道德经》第三十三章:“知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强;知足者富,强行者有志;不失其所者久,死而不亡者寿。”
译为:能认识、了解别人的人是聪慧的,能认识、了解自己的人是明智。能战胜别人的人是有力的,能克服自己弱点的人是强大的。知道满足的人是富有的,坚持不懈、竭力而行的人是有志向的。不离失本分的人能长久不衰,身虽死而其道仍存的人,是真正的长寿。
自知者明,就是自己能够了解、认识自己,对自己有清楚、准确的认知,这是明智的。后世据此典故引申出成语“自知之明”,二者词义几乎相同。古人云:“人贵有自知之明。”这是一种难能可贵的品质,但在我看来,这个词语同时也带有一些悲观色彩。
自知之明,是认清了自己,知道自己有多大的能力,能做到哪些事情,换言之就是认清了现实,知道自己做不到就不会再去尝试,不会再有不切实际的幻想,不再做无谓的挣扎。而这在某种程度上是否定了自己的可能性与发展性,认为自己不会再有所进步和成长,自己已经达到了瓶颈,达到了极限,说得过分一点,就是给自己宣判了“死刑”。
我们再说回夕。看完《画中人》后,我们很明显能感觉出,这就是夕现在的状态,她看清了自己,知道自己不过也只是一个身处于更大、更真实 “画卷”中的画中人罢了。她觉得以自己的能力没办法逃脱这幅“画卷”,所以她画地为牢,封闭自己,不再做无谓的挣扎,只是静静的等待终焉…十分的…消极,虽然她说这是她的坦然,可真的是这样吗?她看似无谓亦无畏,将生死置之度外,实际上却害怕的不敢入睡;说着兴致尽了,却仍然留恋着天地山水。
所以她也在期待着奇迹的发生。夕虽有自信她的画作栩栩如生、难辨真假,认为入画之人看不破,更走不出,但同时她也希望有人能够逃出她的画中世界。千百年来走出画卷的凡人虽寥寥无几,却也绝非没有。凡人进入到画中天地,一番周折终于意识到了自己身在画中,顿悟虚实真假,而后画卷被堪破,入画至人破画而出。
当奇迹真的出现后,人们又总是难以置信,夕也是如此。她太过消极和悲观,以至于她忘记了、忽略了、否认了那些成功离开画卷的人,她执拗的认为这只是偶然,那些人不过是运气好,也正因如此,她依旧固步自封,踌躇不前。
但有一点是可以肯定的,这些成功离开画卷的人,无疑给夕带去了一丝希望、一线生机。虽然她嘴上不愿承认,但心中一定有所动容。她也会想:既然那些入了画的画中人可以做到辨识真伪,脱离画卷,那是否意味着她自己也能走出这幅画卷,反抗那看似不可违逆的命运呢?
夕现在已经认识到了自己是一个画中人,她离破画而出只差一点勇气,有了勇气才能去积极寻求破画的方法,才有可能做到破画而出,成为最真实的自己。所幸在《将进酒》之后,夕的想法已明显有所改观,变得积极了一点。希望她能够打破自我的桎梏,勇敢的向前迈步,直面自己的命运,成为最真实的自己。
最后,在此为你献上最诚挚的祝愿,祝福已走过漫长岁月的你,依旧拥有值得称赞的现在,和充满光明的未来。
——“生日快乐,亲爱的夕小姐”
沈曾植(1850--1922),浙江嘉兴人。字子培,号巽斋,别号乙盫,晚号寐叟,晚称巽斋老人、东轩居士,又自号逊斋居士、癯禅、寐翁、姚埭老民、乙龛、余斋、轩、持卿、乙、李乡农、城西睡庵老人、乙僧、乙穸、睡翁、东轩支离叟等。他博古通今,学贯中西,以"硕学通儒"蜚振中外,誉称"中国大儒"。寐叟书法风貌独特,迥异时流,在结体和用笔上均大胆独造,若非有大学问、大气魄实不能有此境界。诸体中以草书独步一代,历来草书大家率以圆劲连绵之笔法为表现着眼,寐叟则多用方笔,且笔力奇重,然却能挥运自如,无矫饰之弊。曾熙云:“余评寐叟书,工处在拙,妙处在生,胜人处在不稳。”确为的评,盖寐叟作品中,用笔峻利翻矫,造形古拙跌宕,在结构布局上敢于造险、犯险,故能创出新局,从而在书史上立一席之地。
作为清末民初的大儒,沈曾植以其精深宽博的文化修养、自觉思辨的哲学方法、兼容并蓄的学书态度,承继传统,竭力创新,成为当代书法先驱。其学人治书的精神对当代书法的启示是显而易见的。
沈曾植少年时就处在一个良好的书画环境当中,老师擅长书画,而且家中藏有很多上等的法帖,因而受过很好的文化熏陶。从1911年开始,沈曾植开始了他的探索之路,以他超凡的智慧与胆略,在尊碑抑帖的大趋势下提出“世无以北集压南集者,独可以北刻压南刻乎””的主张,以兼收并蓄、融会贯通的态度反对唯碑是尊和唯帖是尊的偏颇,从而使书法研究走向正轨。
沈曾植书擅各体,尤以草书为佳。初学包世臣,复取法于邓石如,晚年转宗明末著名书法家黄道周、倪元璐,因而其书风始终处于不断变化之中。其书多用方笔,风格挺健峭拔,沙孟海先生评其书曰:"翻覆盘旋,如游龙舞凤,奇趣横生。"清末官至安徽布政使,民国时以遗老自居。虽然我们在遗老的形象中窥出一丝保守、刻板、落伍的色彩,但是书法上,沈寐叟却是一个相当有胆魄的创新大家,他以北碑传统为基点,在深入到书法艺术的表现(形式表现与线条表现)的深层内容之后,沈寐叟毅然决然,在以方笔作行草书方面作出了成功的尝试。他的方笔斩截、锐而不峭、厚而不滞,见出极强的驾驭功底。但更令人振奋的,还在于他以方笔顿挫带动行草书的连贯意识,把具体的连贯按照顿挫间隔成一组组意的连贯,在其中,既有古代章草的某种结体意识,又有努力求空间开张的横向宕开,更有方线条棱角、锋尖在不断交替过程中的勾连吻合之美,值得注意的是:这种种出众效果都是在流畅的挥洒过程中自然呈现,而不是刻意做作而成的。[赞][作揖]#文物##历史##书法##遇见艺术##人物##约会博物馆#
作为清末民初的大儒,沈曾植以其精深宽博的文化修养、自觉思辨的哲学方法、兼容并蓄的学书态度,承继传统,竭力创新,成为当代书法先驱。其学人治书的精神对当代书法的启示是显而易见的。
沈曾植少年时就处在一个良好的书画环境当中,老师擅长书画,而且家中藏有很多上等的法帖,因而受过很好的文化熏陶。从1911年开始,沈曾植开始了他的探索之路,以他超凡的智慧与胆略,在尊碑抑帖的大趋势下提出“世无以北集压南集者,独可以北刻压南刻乎””的主张,以兼收并蓄、融会贯通的态度反对唯碑是尊和唯帖是尊的偏颇,从而使书法研究走向正轨。
沈曾植书擅各体,尤以草书为佳。初学包世臣,复取法于邓石如,晚年转宗明末著名书法家黄道周、倪元璐,因而其书风始终处于不断变化之中。其书多用方笔,风格挺健峭拔,沙孟海先生评其书曰:"翻覆盘旋,如游龙舞凤,奇趣横生。"清末官至安徽布政使,民国时以遗老自居。虽然我们在遗老的形象中窥出一丝保守、刻板、落伍的色彩,但是书法上,沈寐叟却是一个相当有胆魄的创新大家,他以北碑传统为基点,在深入到书法艺术的表现(形式表现与线条表现)的深层内容之后,沈寐叟毅然决然,在以方笔作行草书方面作出了成功的尝试。他的方笔斩截、锐而不峭、厚而不滞,见出极强的驾驭功底。但更令人振奋的,还在于他以方笔顿挫带动行草书的连贯意识,把具体的连贯按照顿挫间隔成一组组意的连贯,在其中,既有古代章草的某种结体意识,又有努力求空间开张的横向宕开,更有方线条棱角、锋尖在不断交替过程中的勾连吻合之美,值得注意的是:这种种出众效果都是在流畅的挥洒过程中自然呈现,而不是刻意做作而成的。[赞][作揖]#文物##历史##书法##遇见艺术##人物##约会博物馆#
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