牛角与空性
调伏自己的内心，并最终证悟空性，是学佛最核心的问题。佛教所讲的心，不是指心脏，而是指五蕴当中的识蕴，以及部分的想蕴、行蕴和受蕴。佛教对它的称呼也是多种多样，无论称之为意识、神识还是心，反正我们最终要掌握、落实、探究的，就是自己的内心。至于外面的东西，我们不必花费太多的时间去探讨它究竟是什么。这是大乘佛法的一个窍诀，佛陀在显宗经典当中也讲过。
有一个比喻曾经也讲过：如果向狗扔石头，狗不会去追人，而是去追石头；但如果向狮子扔石头，狮子却不会去管石头，而是去追扔石头的人，因为它知道石头的来源是人。
上一篇文章介绍了《修心七要》中心的观察方法，并讲述了如何观察心的来处。本篇将继续展开心灵探索的旅程，观察心住在何处。
修心的时候必须要有上师的指导，如果一看到书上说要去观察心的来处、住处和去处，就妄想按图索骥地去寻找所谓的来处、住处和去处，这是很难的，而且也不允许这样盲修瞎炼。这都是实修方面不可缺少的窍诀——要点的要点，当然不是我的窍诀，而是上师们传下来的窍诀。
在观察完心的来处之后，接下来便开始观察心的住处。
如果心是存在的东西，它还是应该有一个位置，我们现在就去观察，它的位置究竟在哪里呢？如果真的有一个存在的位置，一定是在我们的身体内外，而不可能在其他地方。那身体的内外有没有一个住处呢？此时，我们又可以通过之前分析来处的方法去观察。
如果认为意识是大脑运动的产物，所以念头是储存于大脑之中的。我们就可以用之前解剖大脑的方法来类推。
如果还有人认为，依照密宗的观点，气与意识杂念是有着密切关系的，而气又流动于心脏、肺脏等处，所以念头是处在心肺之间的，我们又可以用之前解剖其他器官的方法来驳斥……
这样一来，我们也就找不到所谓心的住处。
有一点需要注意的是，找不到和证悟空性是两回事。麦彭仁波切也说过，哪怕上百次地观察人的头上是否有牛角，也不可能找到牛角。人的头上怎么可能有牛角呢？绝不可能。在人的头上找不到牛角，是否证明你证悟了牛角是空性呢？不是。虽然确定人的头上没有牛角，但牛的头上却可能有牛角，所以我们根本就没有证悟牛角的空性。
这是非常重要的一句话，也不是我瞎编乱造的，而是传承上师在关于修行窍诀的书籍中告诉我们的。
那我们怎样去确定是否证悟了呢？我以前讲过，如果始终都有一个字在里面，就没有问题。什么字呢？那就是“悟”字或者“智”字。无论是“悟”字还是“智”字，都是一个意思。
“悟”和“智”代表着什么呢？是不是把一切放下来以后，心里没有丝毫杂念，舒服轻松的感觉呢？不是。所谓的“悟”，就是要看是否有内内外外的物质都是空性的感受。这叫做“感受”，而不能称之为“念头”，因为在那种境界中不会有什么念头，所有的念头全部都消失而化为乌有了。
由谁来感受呢？是由意识来感受的。意识有很多层次，当表面粗大的层次消失以后，只留下底层的，诸如阿赖耶识、细微意识之类的东西，就是由它们来感受的。也就是说，外面的一切都来源于我们的精神，而精神本身，也找不到可以依靠的来源。
出坐的时候，就要有这样的感受：一切万事万物的根源，都消失于此了。既然根源都没有，那还有什么呢？一切的一切，都是无中生有。
以上是观察住处的要点，针对其他的感受也可以依此类推，区分的界线都是一样的，我们就不再一一分析了。
此时又会有人认为：如果心的住处不存在，那么烦恼、我执又从何而来呢？如果烦恼、我执都不存在，那我为什么要流转轮回呢？心肯定是存在的！既然存在，它就只能存在于身体内外，而不可能藏在某个桌子等的外界物体当中。
从宏观的角度而言，或许我们可以指认出心的某个住处，但经过微观的剖析，就可以彻底颠覆这一切。为什么要观察呢？因为我们要看到它的真相，而不能以宏观的结论为标准，连物理学家都知道，宏观的概念本身就是一种错觉，所以，如果一定认为有的话，就要找到它终极的存在。终极的存在肯定不是宏观概念范围内的东西，我们不能以宏观的概念来判定终极的真相。但是，我们越是想找到终极，就越找不到终极，所谓终极的东西始终不存在，就像现代物理学基本粒子的概念一样：有的人认为这个是基本粒子，过了一段时间以后，大家又开始排斥这种观点，而去信奉另一个人的说法，最终谁也不能确认出一个绝对的基本粒子。
同样，绝对的存在也无法找到，越观察越不存在，所有东西都会消失。我们需要的是一种感觉，但在感觉的前面一定要有智慧，必须是智慧所带来的感觉，这就是“悟”。悟性务必始终存在。如果你的禅定当中有这个“悟”，那你的禅定肯定是正确的，绝对没有错；如果没有这个“悟”，那就很难说了。
“悟”“智”或者是“慧”，是整个禅定的灵魂。无论大圆满或中观等其他修法，一旦失去了“悟”，这种禅定是没有用的，就像失去灵魂的尸体一样，至少与解脱毫无关联。修这样的禅定，只会出现一些神通，但对解脱毫无用途。
心的住处就是这样观察的。
～～慈佛
调伏自己的内心，并最终证悟空性，是学佛最核心的问题。佛教所讲的心，不是指心脏，而是指五蕴当中的识蕴，以及部分的想蕴、行蕴和受蕴。佛教对它的称呼也是多种多样，无论称之为意识、神识还是心，反正我们最终要掌握、落实、探究的，就是自己的内心。至于外面的东西，我们不必花费太多的时间去探讨它究竟是什么。这是大乘佛法的一个窍诀，佛陀在显宗经典当中也讲过。
有一个比喻曾经也讲过：如果向狗扔石头，狗不会去追人，而是去追石头；但如果向狮子扔石头，狮子却不会去管石头，而是去追扔石头的人，因为它知道石头的来源是人。
上一篇文章介绍了《修心七要》中心的观察方法，并讲述了如何观察心的来处。本篇将继续展开心灵探索的旅程，观察心住在何处。
修心的时候必须要有上师的指导，如果一看到书上说要去观察心的来处、住处和去处，就妄想按图索骥地去寻找所谓的来处、住处和去处，这是很难的，而且也不允许这样盲修瞎炼。这都是实修方面不可缺少的窍诀——要点的要点，当然不是我的窍诀，而是上师们传下来的窍诀。
在观察完心的来处之后，接下来便开始观察心的住处。
如果心是存在的东西，它还是应该有一个位置，我们现在就去观察，它的位置究竟在哪里呢？如果真的有一个存在的位置，一定是在我们的身体内外，而不可能在其他地方。那身体的内外有没有一个住处呢？此时，我们又可以通过之前分析来处的方法去观察。
如果认为意识是大脑运动的产物，所以念头是储存于大脑之中的。我们就可以用之前解剖大脑的方法来类推。
如果还有人认为，依照密宗的观点，气与意识杂念是有着密切关系的，而气又流动于心脏、肺脏等处，所以念头是处在心肺之间的，我们又可以用之前解剖其他器官的方法来驳斥……
这样一来，我们也就找不到所谓心的住处。
有一点需要注意的是，找不到和证悟空性是两回事。麦彭仁波切也说过，哪怕上百次地观察人的头上是否有牛角，也不可能找到牛角。人的头上怎么可能有牛角呢？绝不可能。在人的头上找不到牛角，是否证明你证悟了牛角是空性呢？不是。虽然确定人的头上没有牛角，但牛的头上却可能有牛角，所以我们根本就没有证悟牛角的空性。
这是非常重要的一句话，也不是我瞎编乱造的，而是传承上师在关于修行窍诀的书籍中告诉我们的。
那我们怎样去确定是否证悟了呢？我以前讲过，如果始终都有一个字在里面，就没有问题。什么字呢？那就是“悟”字或者“智”字。无论是“悟”字还是“智”字，都是一个意思。
“悟”和“智”代表着什么呢？是不是把一切放下来以后，心里没有丝毫杂念，舒服轻松的感觉呢？不是。所谓的“悟”，就是要看是否有内内外外的物质都是空性的感受。这叫做“感受”，而不能称之为“念头”，因为在那种境界中不会有什么念头，所有的念头全部都消失而化为乌有了。
由谁来感受呢？是由意识来感受的。意识有很多层次，当表面粗大的层次消失以后，只留下底层的，诸如阿赖耶识、细微意识之类的东西，就是由它们来感受的。也就是说，外面的一切都来源于我们的精神，而精神本身，也找不到可以依靠的来源。
出坐的时候，就要有这样的感受：一切万事万物的根源，都消失于此了。既然根源都没有，那还有什么呢？一切的一切，都是无中生有。
以上是观察住处的要点，针对其他的感受也可以依此类推，区分的界线都是一样的，我们就不再一一分析了。
此时又会有人认为：如果心的住处不存在，那么烦恼、我执又从何而来呢？如果烦恼、我执都不存在，那我为什么要流转轮回呢？心肯定是存在的！既然存在，它就只能存在于身体内外，而不可能藏在某个桌子等的外界物体当中。
从宏观的角度而言，或许我们可以指认出心的某个住处，但经过微观的剖析，就可以彻底颠覆这一切。为什么要观察呢？因为我们要看到它的真相，而不能以宏观的结论为标准，连物理学家都知道，宏观的概念本身就是一种错觉，所以，如果一定认为有的话，就要找到它终极的存在。终极的存在肯定不是宏观概念范围内的东西，我们不能以宏观的概念来判定终极的真相。但是，我们越是想找到终极，就越找不到终极，所谓终极的东西始终不存在，就像现代物理学基本粒子的概念一样：有的人认为这个是基本粒子，过了一段时间以后，大家又开始排斥这种观点，而去信奉另一个人的说法，最终谁也不能确认出一个绝对的基本粒子。
同样，绝对的存在也无法找到，越观察越不存在，所有东西都会消失。我们需要的是一种感觉，但在感觉的前面一定要有智慧，必须是智慧所带来的感觉，这就是“悟”。悟性务必始终存在。如果你的禅定当中有这个“悟”，那你的禅定肯定是正确的，绝对没有错；如果没有这个“悟”，那就很难说了。
“悟”“智”或者是“慧”，是整个禅定的灵魂。无论大圆满或中观等其他修法，一旦失去了“悟”，这种禅定是没有用的，就像失去灵魂的尸体一样，至少与解脱毫无关联。修这样的禅定，只会出现一些神通，但对解脱毫无用途。
心的住处就是这样观察的。
～～慈佛
牛角与空性
调伏自己的内心，并最终证悟空性，是学佛最核心的问题。佛教所讲的心，不是指心脏，而是指五蕴当中的识蕴，以及部分的想蕴、行蕴和受蕴。佛教对它的称呼也是多种多样，无论称之为意识、神识还是心，反正我们最终要掌握、落实、探究的，就是自己的内心。至于外面的东西，我们不必花费太多的时间去探讨它究竟是什么。这是大乘佛法的一个窍诀，佛陀在显宗经典当中也讲过。
有一个比喻曾经也讲过：如果向狗扔石头，狗不会去追人，而是去追石头；但如果向狮子扔石头，狮子却不会去管石头，而是去追扔石头的人，因为它知道石头的来源是人。
上一篇文章介绍了《修心七要》中心的观察方法，并讲述了如何观察心的来处。本篇将继续展开心灵探索的旅程，观察心住在何处。
修心的时候必须要有上师的指导，如果一看到书上说要去观察心的来处、住处和去处，就妄想按图索骥地去寻找所谓的来处、住处和去处，这是很难的，而且也不允许这样盲修瞎炼。这都是实修方面不可缺少的窍诀——要点的要点，当然不是我的窍诀，而是上师们传下来的窍诀。
在观察完心的来处之后，接下来便开始观察心的住处。
如果心是存在的东西，它还是应该有一个位置，我们现在就去观察，它的位置究竟在哪里呢？如果真的有一个存在的位置，一定是在我们的身体内外，而不可能在其他地方。那身体的内外有没有一个住处呢？此时，我们又可以通过之前分析来处的方法去观察。
如果认为意识是大脑运动的产物，所以念头是储存于大脑之中的。我们就可以用之前解剖大脑的方法来类推。
如果还有人认为，依照密宗的观点，气与意识杂念是有着密切关系的，而气又流动于心脏、肺脏等处，所以念头是处在心肺之间的，我们又可以用之前解剖其他器官的方法来驳斥……
这样一来，我们也就找不到所谓心的住处。
有一点需要注意的是，找不到和证悟空性是两回事。麦彭仁波切也说过，哪怕上百次地观察人的头上是否有牛角，也不可能找到牛角。人的头上怎么可能有牛角呢？绝不可能。在人的头上找不到牛角，是否证明你证悟了牛角是空性呢？不是。虽然确定人的头上没有牛角，但牛的头上却可能有牛角，所以我们根本就没有证悟牛角的空性。
这是非常重要的一句话，也不是我瞎编乱造的，而是传承上师在关于修行窍诀的书籍中告诉我们的。
那我们怎样去确定是否证悟了呢？我以前讲过，如果始终都有一个字在里面，就没有问题。什么字呢？那就是“悟”字或者“智”字。无论是“悟”字还是“智”字，都是一个意思。
“悟”和“智”代表着什么呢？是不是把一切放下来以后，心里没有丝毫杂念，舒服轻松的感觉呢？不是。所谓的“悟”，就是要看是否有内内外外的物质都是空性的感受。这叫做“感受”，而不能称之为“念头”，因为在那种境界中不会有什么念头，所有的念头全部都消失而化为乌有了。
由谁来感受呢？是由意识来感受的。意识有很多层次，当表面粗大的层次消失以后，只留下底层的，诸如阿赖耶识、细微意识之类的东西，就是由它们来感受的。也就是说，外面的一切都来源于我们的精神，而精神本身，也找不到可以依靠的来源。
出坐的时候，就要有这样的感受：一切万事万物的根源，都消失于此了。既然根源都没有，那还有什么呢？一切的一切，都是无中生有。
以上是观察住处的要点，针对其他的感受也可以依此类推，区分的界线都是一样的，我们就不再一一分析了。
此时又会有人认为：如果心的住处不存在，那么烦恼、我执又从何而来呢？如果烦恼、我执都不存在，那我为什么要流转轮回呢？心肯定是存在的！既然存在，它就只能存在于身体内外，而不可能藏在某个桌子等的外界物体当中。
从宏观的角度而言，或许我们可以指认出心的某个住处，但经过微观的剖析，就可以彻底颠覆这一切。为什么要观察呢？因为我们要看到它的真相，而不能以宏观的结论为标准，连物理学家都知道，宏观的概念本身就是一种错觉，所以，如果一定认为有的话，就要找到它终极的存在。终极的存在肯定不是宏观概念范围内的东西，我们不能以宏观的概念来判定终极的真相。但是，我们越是想找到终极，就越找不到终极，所谓终极的东西始终不存在，就像现代物理学基本粒子的概念一样：有的人认为这个是基本粒子，过了一段时间以后，大家又开始排斥这种观点，而去信奉另一个人的说法，最终谁也不能确认出一个绝对的基本粒子。
同样，绝对的存在也无法找到，越观察越不存在，所有东西都会消失。我们需要的是一种感觉，但在感觉的前面一定要有智慧，必须是智慧所带来的感觉，这就是“悟”。悟性务必始终存在。如果你的禅定当中有这个“悟”，那你的禅定肯定是正确的，绝对没有错；如果没有这个“悟”，那就很难说了。
“悟”“智”或者是“慧”，是整个禅定的灵魂。无论大圆满或中观等其他修法，一旦失去了“悟”，这种禅定是没有用的，就像失去灵魂的尸体一样，至少与解脱毫无关联。修这样的禅定，只会出现一些神通，但对解脱毫无用途。
心的住处就是这样观察的。
～～慈佛
调伏自己的内心，并最终证悟空性，是学佛最核心的问题。佛教所讲的心，不是指心脏，而是指五蕴当中的识蕴，以及部分的想蕴、行蕴和受蕴。佛教对它的称呼也是多种多样，无论称之为意识、神识还是心，反正我们最终要掌握、落实、探究的，就是自己的内心。至于外面的东西，我们不必花费太多的时间去探讨它究竟是什么。这是大乘佛法的一个窍诀，佛陀在显宗经典当中也讲过。
有一个比喻曾经也讲过：如果向狗扔石头，狗不会去追人，而是去追石头；但如果向狮子扔石头，狮子却不会去管石头，而是去追扔石头的人，因为它知道石头的来源是人。
上一篇文章介绍了《修心七要》中心的观察方法，并讲述了如何观察心的来处。本篇将继续展开心灵探索的旅程，观察心住在何处。
修心的时候必须要有上师的指导，如果一看到书上说要去观察心的来处、住处和去处，就妄想按图索骥地去寻找所谓的来处、住处和去处，这是很难的，而且也不允许这样盲修瞎炼。这都是实修方面不可缺少的窍诀——要点的要点，当然不是我的窍诀，而是上师们传下来的窍诀。
在观察完心的来处之后，接下来便开始观察心的住处。
如果心是存在的东西，它还是应该有一个位置，我们现在就去观察，它的位置究竟在哪里呢？如果真的有一个存在的位置，一定是在我们的身体内外，而不可能在其他地方。那身体的内外有没有一个住处呢？此时，我们又可以通过之前分析来处的方法去观察。
如果认为意识是大脑运动的产物，所以念头是储存于大脑之中的。我们就可以用之前解剖大脑的方法来类推。
如果还有人认为，依照密宗的观点，气与意识杂念是有着密切关系的，而气又流动于心脏、肺脏等处，所以念头是处在心肺之间的，我们又可以用之前解剖其他器官的方法来驳斥……
这样一来，我们也就找不到所谓心的住处。
有一点需要注意的是，找不到和证悟空性是两回事。麦彭仁波切也说过，哪怕上百次地观察人的头上是否有牛角，也不可能找到牛角。人的头上怎么可能有牛角呢？绝不可能。在人的头上找不到牛角，是否证明你证悟了牛角是空性呢？不是。虽然确定人的头上没有牛角，但牛的头上却可能有牛角，所以我们根本就没有证悟牛角的空性。
这是非常重要的一句话，也不是我瞎编乱造的，而是传承上师在关于修行窍诀的书籍中告诉我们的。
那我们怎样去确定是否证悟了呢？我以前讲过，如果始终都有一个字在里面，就没有问题。什么字呢？那就是“悟”字或者“智”字。无论是“悟”字还是“智”字，都是一个意思。
“悟”和“智”代表着什么呢？是不是把一切放下来以后，心里没有丝毫杂念，舒服轻松的感觉呢？不是。所谓的“悟”，就是要看是否有内内外外的物质都是空性的感受。这叫做“感受”，而不能称之为“念头”，因为在那种境界中不会有什么念头，所有的念头全部都消失而化为乌有了。
由谁来感受呢？是由意识来感受的。意识有很多层次，当表面粗大的层次消失以后，只留下底层的，诸如阿赖耶识、细微意识之类的东西，就是由它们来感受的。也就是说，外面的一切都来源于我们的精神，而精神本身，也找不到可以依靠的来源。
出坐的时候，就要有这样的感受：一切万事万物的根源，都消失于此了。既然根源都没有，那还有什么呢？一切的一切，都是无中生有。
以上是观察住处的要点，针对其他的感受也可以依此类推，区分的界线都是一样的，我们就不再一一分析了。
此时又会有人认为：如果心的住处不存在，那么烦恼、我执又从何而来呢？如果烦恼、我执都不存在，那我为什么要流转轮回呢？心肯定是存在的！既然存在，它就只能存在于身体内外，而不可能藏在某个桌子等的外界物体当中。
从宏观的角度而言，或许我们可以指认出心的某个住处，但经过微观的剖析，就可以彻底颠覆这一切。为什么要观察呢？因为我们要看到它的真相，而不能以宏观的结论为标准，连物理学家都知道，宏观的概念本身就是一种错觉，所以，如果一定认为有的话，就要找到它终极的存在。终极的存在肯定不是宏观概念范围内的东西，我们不能以宏观的概念来判定终极的真相。但是，我们越是想找到终极，就越找不到终极，所谓终极的东西始终不存在，就像现代物理学基本粒子的概念一样：有的人认为这个是基本粒子，过了一段时间以后，大家又开始排斥这种观点，而去信奉另一个人的说法，最终谁也不能确认出一个绝对的基本粒子。
同样，绝对的存在也无法找到，越观察越不存在，所有东西都会消失。我们需要的是一种感觉，但在感觉的前面一定要有智慧，必须是智慧所带来的感觉，这就是“悟”。悟性务必始终存在。如果你的禅定当中有这个“悟”，那你的禅定肯定是正确的，绝对没有错；如果没有这个“悟”，那就很难说了。
“悟”“智”或者是“慧”，是整个禅定的灵魂。无论大圆满或中观等其他修法，一旦失去了“悟”，这种禅定是没有用的，就像失去灵魂的尸体一样，至少与解脱毫无关联。修这样的禅定，只会出现一些神通，但对解脱毫无用途。
心的住处就是这样观察的。
～～慈佛
施食系列(五)
尊敬的诸位同修、诸位家人，大家上午好!昨天和大家聊施食说，如果你经常施食，但是中途有事出门在外，不能施食，无法施食，可以告知这些灵性，哪几天我不可以做。这是出于礼貌，来打声招呼。还有另外一部分同修，他们愿意在旅途当中也不间断。可不可以呢?答案是完全可以!你可以在酒店房间施食，你也可以在路途中施食，你可以在森林，也可以在草原施食，也可以在湖边，也可以在江边，也可以在海边施食。举了这么多地方，就是要告诉大家，任何地方都可以做施食。那我们就没有必要担心了，出门在外一样可以。
以前曾经与大家分享酒店、宾馆，它不会过多的干扰你，所以你感受不会太明显。身体素质比较敏感的，或许能感受到丝丝凉气，或者身体汗毛直竖，是比较敏感的。如果性情暴躁的那些灵性，如果你身体不是很好，或者是你的能量光比较弱，又碰到了这些暴躁的灵性，而且恰好又有些恶缘，那么就可能发生一些不太好的事情。或者恶梦，或者恶语，或者灵性上身等等很多状况，我们就不一一去描述了。
为什么提到这种情况?还是和施食相关，我们没有偏离主题。比如说你到了酒店，你不确定这个酒店里的灵性是个什么样子?那么我们就在酒店房间做个简单的施食。因为施食有护法、善神的加持，所以你的房间磁场自然好，自然祥和。当然祥和的程度也要因人而异、因事而异、因地而异。有的房间它改变就特别明显，有的房间改变可能就不那么明显，我们也不可强求一致，所以说大家一定要明了。
老宋讲故事626：施食系列（五）
有的时候，人家这个灵性或者这个鬼魂，在这个房间，人家并没有干扰你，并没有打扰你。但是因为你的身体过于敏感，也会有不良反应。比如说鸡皮疙瘩就起来了，汗毛就竖起来了，感觉房间挺怪异。所以说大家根据一些情况做特定的处理，除了施食之外，比如说念佛呀，诵经呀，或者遵守一些规矩，还是必要的。如果做施食，因为护法善神的加持，这个磁场变好，那是肯定的，是不容怀疑的，是百分之百的。所以说人有善念，天必佑之。我们的一言一行，一举一动，所造的善行，都不会凭白无故地流失掉，它皆有成为善果的时候。有的果比较早，有的果来得晚，如此而已，所以不要放弃任何一个做善事的机会。时时刻刻找到机会就去做，不一样的人生，从行善积德开始。
昨天给大家留了一个话题说：施食禁忌桃树、柳树、石榴树、狗，有没有这些禁忌呢?说老实话，在以往的确有。在现在，在末法期，没有了。让大家百无禁忌，随时随地去做，让更多的同修得利益。施食也是一件大善事，大善行，所以在施食的过程当中，也有可能发生一些不可思议的现象，也有可能是在睡梦中给你启示。有的同修喜欢拍照，就将施食时候的画面拍摄了下来。然后仔细地观察，发现拍摄到了一种类似于咒轮一样的光圈，还有一些很亮的光点。这些光点一定是护法或者菩萨的示现吗?这也是很多同修的疑问。
抱着实事求是的态度，聚贤堂的管理员做了见证。菩萨如是说：“拍到的那些光点，还有那些光圈是灵性，没错!都是灵性，但这个灵性不一定是护法，不一定是菩萨。”不一定，这里边就给大家说清楚了，也有可能是护法，也有可能是菩萨。要注意的是能量较大的灵性，也可以拍出来。说那些光圈是护法菩萨显现，那些光点是灵性的显现，这只是比如。我们用凡夫的思维去考量，实际结果呢?也有可能是某些较大的灵性，修行较高的灵性，它们即不是菩萨，也不是护法。但是可以显现的光圈，甚至很亮的光点，所以以后大家在拍摄到这些照片的时候，你不能一味的肯定，这就是菩萨，也不能直接说它就是灵性，都不全对。
老宋讲故事626：施食系列（五）
照片拍出来，分享出来，然后让大家生信心，生恭敬心则可。具体怎么描述，怎么分享，大家去考虑，这个不是故事所要教大家的，只是通过故事的形式来转述菩萨的话。前几日说了，聚贤堂在菩萨的开示加持之下，由老宋来念诵施食仪轨，然后制作《吉祥普度施食机》，然后免费结缘【初期是免费的，现在以低于成本价结缘】。这个免费是指每人仅限一台，一台之后，成本价结缘。这样是为了保证施食机可以持续的结缘下去，不然的话，一位同修请了几百个，那么另外一位同修也想请几百个。我们没有那么多资金了，所以说还请大家谅解。
这个施食机可以利益的范围接近于30公里，还不小。它可以将很多无主的食品变现成美味佳肴，来施食周围的灵性。关键是还不影响你的家人，不影响你的邻居。放施食机的地方，是吉祥光一片，非常殊胜。大家注意!功劳不是老宋的，源自于咒语的加持，源自于佛菩萨的加持，源自于我们管理员同修。辛辛苦苦的联系、定做、结缘，源自于广大同修辛苦的跑去山间、野外安放，功德是大家的，老宋没有功德。
有了这个施食机，你不去施食可不可以?也就是说你没有时间放食物和水，能不能行?完全可以!但也告诉大家，如果你放食物和水，并加自己的观想，那更好。但是要明白，你观不观想都不影响施食机的发挥。你观想，施食机里边的食物也不会增加;你不观想，施食机通过佛菩萨加持，出来的那些食物不会减少。如果你另外放的食物，就一定要观想，你把食物和水放在施食机旁边，然后自己再加上观想，再加上持咒，那么食物就会更多，你的功德就会更大。
施食机是应了我们末法时期，大家怎么样?懒!那些众生又急需要救度，而应世产生的。并不能代替大家修行，但是大家的确有功德。施食机开着，可以不断地替你增加功德和福报，但是修行还是必须做的。给你打个比方，你就明白了，施食机、转经轮一切法宝，都是相当于外在的机器。比如说宇宙飞船，它是带大家通往极乐的捷径。可是你不修行，不生出离心，到时候这个宇宙飞船要开了，你还不愿意走，还留恋于这个世间，能不能强行把你推上去?不能!要遵循你的个人意志，所以一定要明白，修行不可少。
老宋讲故事626：施食系列（五）
施食机是在给大家不断地加油，是在给宇宙飞船加油，是在提升你的功德和福报。但是你的内心的变化，还要靠你自己去解决。内心的疙瘩、心结，还要靠自己去解。这个很重要，自己念、自己发心、自己观想，配合施食机，那是再好不过了，人机合一。当然放在野外的，太阳能的，不在此例。
大家会发现我们此次只做的是施食机，前段时间我们做的是三皈依机，都是独立的个体。为什么不把它们做到一块儿呢?那念佛机、播经机、故事机、三皈依机、施食机能不能放在一块儿播放呢?会不会很乱?这就留待下一个故事给大家分享。大家辛苦了，也祝大家周末快乐!如果老宋的故事能对你有启发，麻烦你多转发，法布施功德无量。阿弥陀佛!
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愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
尊敬的诸位同修、诸位家人，大家上午好!昨天和大家聊施食说，如果你经常施食，但是中途有事出门在外，不能施食，无法施食，可以告知这些灵性，哪几天我不可以做。这是出于礼貌，来打声招呼。还有另外一部分同修，他们愿意在旅途当中也不间断。可不可以呢?答案是完全可以!你可以在酒店房间施食，你也可以在路途中施食，你可以在森林，也可以在草原施食，也可以在湖边，也可以在江边，也可以在海边施食。举了这么多地方，就是要告诉大家，任何地方都可以做施食。那我们就没有必要担心了，出门在外一样可以。
以前曾经与大家分享酒店、宾馆，它不会过多的干扰你，所以你感受不会太明显。身体素质比较敏感的，或许能感受到丝丝凉气，或者身体汗毛直竖，是比较敏感的。如果性情暴躁的那些灵性，如果你身体不是很好，或者是你的能量光比较弱，又碰到了这些暴躁的灵性，而且恰好又有些恶缘，那么就可能发生一些不太好的事情。或者恶梦，或者恶语，或者灵性上身等等很多状况，我们就不一一去描述了。
为什么提到这种情况?还是和施食相关，我们没有偏离主题。比如说你到了酒店，你不确定这个酒店里的灵性是个什么样子?那么我们就在酒店房间做个简单的施食。因为施食有护法、善神的加持，所以你的房间磁场自然好，自然祥和。当然祥和的程度也要因人而异、因事而异、因地而异。有的房间它改变就特别明显，有的房间改变可能就不那么明显，我们也不可强求一致，所以说大家一定要明了。
老宋讲故事626：施食系列（五）
有的时候，人家这个灵性或者这个鬼魂，在这个房间，人家并没有干扰你，并没有打扰你。但是因为你的身体过于敏感，也会有不良反应。比如说鸡皮疙瘩就起来了，汗毛就竖起来了，感觉房间挺怪异。所以说大家根据一些情况做特定的处理，除了施食之外，比如说念佛呀，诵经呀，或者遵守一些规矩，还是必要的。如果做施食，因为护法善神的加持，这个磁场变好，那是肯定的，是不容怀疑的，是百分之百的。所以说人有善念，天必佑之。我们的一言一行，一举一动，所造的善行，都不会凭白无故地流失掉，它皆有成为善果的时候。有的果比较早，有的果来得晚，如此而已，所以不要放弃任何一个做善事的机会。时时刻刻找到机会就去做，不一样的人生，从行善积德开始。
昨天给大家留了一个话题说：施食禁忌桃树、柳树、石榴树、狗，有没有这些禁忌呢?说老实话，在以往的确有。在现在，在末法期，没有了。让大家百无禁忌，随时随地去做，让更多的同修得利益。施食也是一件大善事，大善行，所以在施食的过程当中，也有可能发生一些不可思议的现象，也有可能是在睡梦中给你启示。有的同修喜欢拍照，就将施食时候的画面拍摄了下来。然后仔细地观察，发现拍摄到了一种类似于咒轮一样的光圈，还有一些很亮的光点。这些光点一定是护法或者菩萨的示现吗?这也是很多同修的疑问。
抱着实事求是的态度，聚贤堂的管理员做了见证。菩萨如是说：“拍到的那些光点，还有那些光圈是灵性，没错!都是灵性，但这个灵性不一定是护法，不一定是菩萨。”不一定，这里边就给大家说清楚了，也有可能是护法，也有可能是菩萨。要注意的是能量较大的灵性，也可以拍出来。说那些光圈是护法菩萨显现，那些光点是灵性的显现，这只是比如。我们用凡夫的思维去考量，实际结果呢?也有可能是某些较大的灵性，修行较高的灵性，它们即不是菩萨，也不是护法。但是可以显现的光圈，甚至很亮的光点，所以以后大家在拍摄到这些照片的时候，你不能一味的肯定，这就是菩萨，也不能直接说它就是灵性，都不全对。
老宋讲故事626：施食系列（五）
照片拍出来，分享出来，然后让大家生信心，生恭敬心则可。具体怎么描述，怎么分享，大家去考虑，这个不是故事所要教大家的，只是通过故事的形式来转述菩萨的话。前几日说了，聚贤堂在菩萨的开示加持之下，由老宋来念诵施食仪轨，然后制作《吉祥普度施食机》，然后免费结缘【初期是免费的，现在以低于成本价结缘】。这个免费是指每人仅限一台，一台之后，成本价结缘。这样是为了保证施食机可以持续的结缘下去，不然的话，一位同修请了几百个，那么另外一位同修也想请几百个。我们没有那么多资金了，所以说还请大家谅解。
这个施食机可以利益的范围接近于30公里，还不小。它可以将很多无主的食品变现成美味佳肴，来施食周围的灵性。关键是还不影响你的家人，不影响你的邻居。放施食机的地方，是吉祥光一片，非常殊胜。大家注意!功劳不是老宋的，源自于咒语的加持，源自于佛菩萨的加持，源自于我们管理员同修。辛辛苦苦的联系、定做、结缘，源自于广大同修辛苦的跑去山间、野外安放，功德是大家的，老宋没有功德。
有了这个施食机，你不去施食可不可以?也就是说你没有时间放食物和水，能不能行?完全可以!但也告诉大家，如果你放食物和水，并加自己的观想，那更好。但是要明白，你观不观想都不影响施食机的发挥。你观想，施食机里边的食物也不会增加;你不观想，施食机通过佛菩萨加持，出来的那些食物不会减少。如果你另外放的食物，就一定要观想，你把食物和水放在施食机旁边，然后自己再加上观想，再加上持咒，那么食物就会更多，你的功德就会更大。
施食机是应了我们末法时期，大家怎么样?懒!那些众生又急需要救度，而应世产生的。并不能代替大家修行，但是大家的确有功德。施食机开着，可以不断地替你增加功德和福报，但是修行还是必须做的。给你打个比方，你就明白了，施食机、转经轮一切法宝，都是相当于外在的机器。比如说宇宙飞船，它是带大家通往极乐的捷径。可是你不修行，不生出离心，到时候这个宇宙飞船要开了，你还不愿意走，还留恋于这个世间，能不能强行把你推上去?不能!要遵循你的个人意志，所以一定要明白，修行不可少。
老宋讲故事626：施食系列（五）
施食机是在给大家不断地加油，是在给宇宙飞船加油，是在提升你的功德和福报。但是你的内心的变化，还要靠你自己去解决。内心的疙瘩、心结，还要靠自己去解。这个很重要，自己念、自己发心、自己观想，配合施食机，那是再好不过了，人机合一。当然放在野外的，太阳能的，不在此例。
大家会发现我们此次只做的是施食机，前段时间我们做的是三皈依机，都是独立的个体。为什么不把它们做到一块儿呢?那念佛机、播经机、故事机、三皈依机、施食机能不能放在一块儿播放呢?会不会很乱?这就留待下一个故事给大家分享。大家辛苦了，也祝大家周末快乐!如果老宋的故事能对你有启发，麻烦你多转发，法布施功德无量。阿弥陀佛!
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愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
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