一个人最舒服的活法
生活困顿时，求人不如求己，求己不如求心。问问自己的内心，到底想要什么样的生活？其实，幸福的人生不一定要事事都如意。一个人最舒服的活法，无非是三点。
1. 凡事往好处想
听到一个故事：两个人在沙漠迷路了，只剩下半壶水。一个人沮丧地说：“仅有半壶水了，万一喝完了还没出去怎么办？”另一个高兴地说：真是太幸运了，还有半壶水，足够我走出沙漠了。”结果，悲观者没有走出沙漠，而乐观者却满怀信心，一步步走出了沙漠。不同的心态，产生不同的结果。
钱钟书说：生活是艰辛的，悲观的人，被凄苦与迷惘困扰；乐观的人，从痛苦中寻找乐趣和幽默。凡事都往好处想，再艰难的泥泞里，你也能种出花来。放宽心。遇到人与人之间的隔阂或矛盾，面对一些名与利的争斗，不妨看开一点，吃点亏、让几步，厚道善良可以给你带来源源不断的好运气。不纠缠。人生总有各种大大小小的遗憾，与其和过去的错误较劲，不如接受它、面对它、改变它。即使有些事已无法改变，我们仍可改变看待事情的心态。
少计较。如果过度计较一些鸡毛蒜皮的事，反而会因小失大。当你把格局放大一点、境界提高一点、心量放宽一点，你的纠结、痛苦、不如意也会少很多。真正的智者，都懂得凡事往好处想，以欢喜心成就自己。即便狂风骤雨，也能闲庭信步；纵使坎坷难行，依旧步履不停。
2. 生活往简单过
年轻的时候，我们总愿意把幸福解读为“有”：有钱，有车，有房，有事业。于是拼命追求，去竭力满足自己的物欲。但一个欲望满足之后，人还没开心多久，下一个想法又窜到了眼前。如此循环往复，人为物累，心为形役。直到半生已过，不少人才突然醒悟过来，幸福是“无”：无忧、无虑、无病、无灾。说到底，生活的选择权掌握在你自己手中。选择复杂，注定活得疲惫；选择简单，才有时间盈余，去享受精神生活的日子。想要过得幸福，我们首先要做的，就是删繁就简。卸下负累，给物质做减法，给欲望做减法。物质生活一旦简单了，身边的一切也会清晰地水落石出。《庄子·天道》中说：朴素，而天下莫能与之争美。大道至简，生活最好的状态，也许就是物质上简朴，精神上丰盈充实，一个人的精神层次越高，越懂得生命的真谛，越懂得往深处思，向简处行。
3. 学会哄自己开心
杨绛说：这个世上没有不带伤的人，无论什么时候，你都要相信真正治愈你的，只有自己。人生困境，谁都不易，有些坎坷需自我跨过，有些伤痛需自我消化。千万不要让自己的心情生病。先哄自己开心，生活才会让你开心。心情好了，日子也就顺了。学会哄自己开心，其实很简单：好好睡觉。睡一觉起来，也许事情不会变好，却能让你蓄满勇敢面对一切难题的力量。保持运动，往前看，往前跑，就永远心存希望。运动也是保持健康的重要手段，以健康为重，才能享受生活。去旅行吧。走出去，接触到更大的世界，你的思想才会被一点点拓宽。吃点美食。人间烟火气，最抚凡人心，美食下肚，再空的心都会被填满，再多伤心事都会被挤走。要有自己的思想。外表再出众，如果没有思想，人云亦云，只会是昙花一现。时时保持一颗童心。童心之所以纯真，就因为简单，而简单是快乐之源。爱美之心不可消失。每天都要让自己漂漂亮亮、精精神神的，才会赢得别人的尊重。
生活困顿时，求人不如求己，求己不如求心。问问自己的内心，到底想要什么样的生活？其实，幸福的人生不一定要事事都如意。一个人最舒服的活法，无非是三点。
1. 凡事往好处想
听到一个故事：两个人在沙漠迷路了，只剩下半壶水。一个人沮丧地说：“仅有半壶水了，万一喝完了还没出去怎么办？”另一个高兴地说：真是太幸运了，还有半壶水，足够我走出沙漠了。”结果，悲观者没有走出沙漠，而乐观者却满怀信心，一步步走出了沙漠。不同的心态，产生不同的结果。
钱钟书说：生活是艰辛的，悲观的人，被凄苦与迷惘困扰；乐观的人，从痛苦中寻找乐趣和幽默。凡事都往好处想，再艰难的泥泞里，你也能种出花来。放宽心。遇到人与人之间的隔阂或矛盾，面对一些名与利的争斗，不妨看开一点，吃点亏、让几步，厚道善良可以给你带来源源不断的好运气。不纠缠。人生总有各种大大小小的遗憾，与其和过去的错误较劲，不如接受它、面对它、改变它。即使有些事已无法改变，我们仍可改变看待事情的心态。
少计较。如果过度计较一些鸡毛蒜皮的事，反而会因小失大。当你把格局放大一点、境界提高一点、心量放宽一点，你的纠结、痛苦、不如意也会少很多。真正的智者，都懂得凡事往好处想，以欢喜心成就自己。即便狂风骤雨，也能闲庭信步；纵使坎坷难行，依旧步履不停。
2. 生活往简单过
年轻的时候，我们总愿意把幸福解读为“有”：有钱，有车，有房，有事业。于是拼命追求，去竭力满足自己的物欲。但一个欲望满足之后，人还没开心多久，下一个想法又窜到了眼前。如此循环往复，人为物累，心为形役。直到半生已过，不少人才突然醒悟过来，幸福是“无”：无忧、无虑、无病、无灾。说到底，生活的选择权掌握在你自己手中。选择复杂，注定活得疲惫；选择简单，才有时间盈余，去享受精神生活的日子。想要过得幸福，我们首先要做的，就是删繁就简。卸下负累，给物质做减法，给欲望做减法。物质生活一旦简单了，身边的一切也会清晰地水落石出。《庄子·天道》中说：朴素，而天下莫能与之争美。大道至简，生活最好的状态，也许就是物质上简朴，精神上丰盈充实，一个人的精神层次越高，越懂得生命的真谛，越懂得往深处思，向简处行。
3. 学会哄自己开心
杨绛说：这个世上没有不带伤的人，无论什么时候，你都要相信真正治愈你的，只有自己。人生困境，谁都不易，有些坎坷需自我跨过，有些伤痛需自我消化。千万不要让自己的心情生病。先哄自己开心，生活才会让你开心。心情好了，日子也就顺了。学会哄自己开心，其实很简单：好好睡觉。睡一觉起来，也许事情不会变好，却能让你蓄满勇敢面对一切难题的力量。保持运动，往前看，往前跑，就永远心存希望。运动也是保持健康的重要手段，以健康为重，才能享受生活。去旅行吧。走出去，接触到更大的世界，你的思想才会被一点点拓宽。吃点美食。人间烟火气，最抚凡人心，美食下肚，再空的心都会被填满，再多伤心事都会被挤走。要有自己的思想。外表再出众，如果没有思想，人云亦云，只会是昙花一现。时时保持一颗童心。童心之所以纯真，就因为简单，而简单是快乐之源。爱美之心不可消失。每天都要让自己漂漂亮亮、精精神神的，才会赢得别人的尊重。
一个人最舒服的活法！
生活困顿时，求人不如求己，求己不如求心。
问问自己的内心，到底想要什么样的生活？
其实，幸福的人生不一定要事事都如意。一个人最舒服的活法，无非是三点。
凡事往好处想
听到一个故事：两个人在沙漠迷路了，只剩下半壶水。
一个人沮丧地说：“仅有半壶水了，万一喝完了还没出去怎么办？”另一个高兴地说：真是太幸运了，还有半壶水，足够我走出沙漠了。”
结果，悲观者没有走出沙漠，而乐观者却满怀信心，一步步走出了沙漠。
不同的心态，产生不同的结果。
钱钟书说：
生活是艰辛的，悲观的人，被凄苦与迷惘困扰；乐观的人，从痛苦中寻找乐趣和幽默。
凡事都往好处想，再艰难的泥泞里，你也能种出花来，放宽心。遇到人与人之间的隔阂或矛盾，面对一些名与利的争斗，不妨看开一点，吃点亏、让几步，厚道善良可以给你带来源源不断的好运气。
不纠缠。人生总有各种大大小小的遗憾，与其和过去的错误较劲，不如接受它、面对它、改变它，即使有些事已无法改变，我们仍可改变看待事情的心态。
少计较。如果过度计较一些鸡毛蒜皮的事，反而会因小失大。当你把格局放大一点、境界提高一点、心量放宽一点，你的纠结、痛苦、不如意也会少很多。
真正的智者，都懂得凡事往好处想，以欢喜心成就自己。即便狂风骤雨，也能闲庭信步；纵使坎坷难行，依旧步履不停。
#七夕#
生活往简单过
年轻的时候，我们总愿意把幸福解读为“有”：有钱，有车，有房，有事业，于是拼命追求，去竭力满足自己的物欲。但一个欲望满足之后，人还没开心多久，下一个想法又蹿到了眼前。如此循环往复，人为物累，心为形役。
直到半生已过，不少人才突然醒悟过来，幸福是“无”：无忧、无虑、无病、无灾。
说到底，生活的选择权掌握在你自己手中。选择复杂，注定活得疲惫；选择简单，才有时间盈余，去享受精神生活的日子。
想要过得幸福，我们首先要做的，就是删繁就简。
卸下负累，给物质做减法，给欲望做减法。物质生活一旦简单了，身边的一切也会清晰地水落石出。
《庄子·天道》中说：
朴素，而天下莫能与之争美。
大道至简，生活最好的状态，也许就是物质上简朴，精神上丰盈充实，一个人的精神层次越高，越懂得生命的真谛，越懂得往深处思，向简处行。
学会哄自己开心
杨绛说：
这个世上没有不带伤的人，无论什么时候，你都要相信真正治愈你的，只有自己。
人生困境，谁都不易，有些坎坷需自我跨过，有些伤痛需自我消化。
千万不要让自己的心情生病。先哄自己开心，生活才会让你开心。心情好了，日子也就顺了。
学会哄自己开心，其实很简单：
好好睡觉。睡一觉起来，也许事情不会变好，却能让你蓄满勇敢面对一切难题的力量。
保持运动，往前看，往前跑，就永远心存希望。运动也是保持健康的重要手段，以健康为重，才能享受生活。
去旅行吧。走出去，接触到更大的世界，你的思想才会被一点点拓宽。
吃点美食。人间烟火气，最抚凡人心，美食下肚，再空的心都会被填满，再多伤心事都会被挤走。
要有自己的思想。外表再出众，如果没有思想，人云亦云，只会是昙花一现。
时时保持一颗童心。童心之所以纯真，就因为简单，而简单是快乐之源。
爱美之心不可消失。每天都要让自己漂漂亮亮、精精神神的，才会赢得别人的尊重。
生活困顿时，求人不如求己，求己不如求心。
问问自己的内心，到底想要什么样的生活？
其实，幸福的人生不一定要事事都如意。一个人最舒服的活法，无非是三点。
凡事往好处想
听到一个故事：两个人在沙漠迷路了，只剩下半壶水。
一个人沮丧地说：“仅有半壶水了，万一喝完了还没出去怎么办？”另一个高兴地说：真是太幸运了，还有半壶水，足够我走出沙漠了。”
结果，悲观者没有走出沙漠，而乐观者却满怀信心，一步步走出了沙漠。
不同的心态，产生不同的结果。
钱钟书说：
生活是艰辛的，悲观的人，被凄苦与迷惘困扰；乐观的人，从痛苦中寻找乐趣和幽默。
凡事都往好处想，再艰难的泥泞里，你也能种出花来，放宽心。遇到人与人之间的隔阂或矛盾，面对一些名与利的争斗，不妨看开一点，吃点亏、让几步，厚道善良可以给你带来源源不断的好运气。
不纠缠。人生总有各种大大小小的遗憾，与其和过去的错误较劲，不如接受它、面对它、改变它，即使有些事已无法改变，我们仍可改变看待事情的心态。
少计较。如果过度计较一些鸡毛蒜皮的事，反而会因小失大。当你把格局放大一点、境界提高一点、心量放宽一点，你的纠结、痛苦、不如意也会少很多。
真正的智者，都懂得凡事往好处想，以欢喜心成就自己。即便狂风骤雨，也能闲庭信步；纵使坎坷难行，依旧步履不停。
#七夕#
生活往简单过
年轻的时候，我们总愿意把幸福解读为“有”：有钱，有车，有房，有事业，于是拼命追求，去竭力满足自己的物欲。但一个欲望满足之后，人还没开心多久，下一个想法又蹿到了眼前。如此循环往复，人为物累，心为形役。
直到半生已过，不少人才突然醒悟过来，幸福是“无”：无忧、无虑、无病、无灾。
说到底，生活的选择权掌握在你自己手中。选择复杂，注定活得疲惫；选择简单，才有时间盈余，去享受精神生活的日子。
想要过得幸福，我们首先要做的，就是删繁就简。
卸下负累，给物质做减法，给欲望做减法。物质生活一旦简单了，身边的一切也会清晰地水落石出。
《庄子·天道》中说：
朴素，而天下莫能与之争美。
大道至简，生活最好的状态，也许就是物质上简朴，精神上丰盈充实，一个人的精神层次越高，越懂得生命的真谛，越懂得往深处思，向简处行。
学会哄自己开心
杨绛说：
这个世上没有不带伤的人，无论什么时候，你都要相信真正治愈你的，只有自己。
人生困境，谁都不易，有些坎坷需自我跨过，有些伤痛需自我消化。
千万不要让自己的心情生病。先哄自己开心，生活才会让你开心。心情好了，日子也就顺了。
学会哄自己开心，其实很简单：
好好睡觉。睡一觉起来，也许事情不会变好，却能让你蓄满勇敢面对一切难题的力量。
保持运动，往前看，往前跑，就永远心存希望。运动也是保持健康的重要手段，以健康为重，才能享受生活。
去旅行吧。走出去，接触到更大的世界，你的思想才会被一点点拓宽。
吃点美食。人间烟火气，最抚凡人心，美食下肚，再空的心都会被填满，再多伤心事都会被挤走。
要有自己的思想。外表再出众，如果没有思想，人云亦云，只会是昙花一现。
时时保持一颗童心。童心之所以纯真，就因为简单，而简单是快乐之源。
爱美之心不可消失。每天都要让自己漂漂亮亮、精精神神的，才会赢得别人的尊重。
通灵之法的分类，五种方法连接多维空间！
通灵之法，从理论上分析是一种技术方法，它是指如何接近、沟通、突破太极图中的太极弦的各种技术方法。按照近代理论言之，就是各种间接或直接地把三维空间同多维空间联系起来的技术方法。俗话说：“阴阳相隔，天高地远。”几千年来人们千万百计地探索未知世界，寻求一条直观的捷径，然而时至科学昌明的今天，无论东方还是西方，都未能造出一具能直接窥视三维以上空间的万花筒，供人们直观地探索另一时空的奥秘。外求法迄至目前尚未取得突破性的进展。对太极弦另一侧的探索，对三维以上空间的研究，迄至目前仍然只能依靠万物之灵的人，依靠祖先流传给我们的内求法。
道家、佛家以及世界各国均有通灵者，通灵的方法可以说是形形色色，方法各异，各有千秋。仅就道家的方法而言，三千六百门，各门各派都有其独特之处，难以备述。但是归纳起来，就技术方法而论，不外乎几大类。万法千术虽然令人目不暇接，难以穷通，但是其总目标都是千方百计地接近和突破太极弦，以获得洞察阴阳的效应。研究者牢记此诀，就能自握智珠，在万法干门的迷海中头脑清醒，自由翱翔，不迷方向。
通灵法既是技术方法就有层次高低之分，由低至高大约分有五种，这就是祈祭法、诵经法、奇门遁甲法、符咒法、内炼法等五个大的法门。法分五类技有三乘，在这五大类之中，最常见最普遍的方法是祈祭法和诵经法，这两种初乘方法也是五法中最简单易学的方法，而且力量最小最弱，属于诸法之末流。在理论上讲只是接近太极弦，间接突破空间障碍来表达术者意愿的方法。这两类方法简单易学，但条件设备要求较多，纯为有为之法。这两种方法属于科仪派的范畴，常见于民间、道家观宇、佛家寺庙之中。
#守护神白虎##守护神青龙##守护神玄武##守护神朱雀#
奇 门 遁 甲 法
奇门遁甲法，是一种难学而确有效验的法门，古有研究奇门遁甲“十个九个疯”的评语，它是运用有为通达无为，从而突破太极弦的技术方法，法有三乘，进入中上乘境界者极少，有研究多年而才只具有入门水准者。世间所传奇门之书籍颇多，都是前辈们将可记之内容记载流传，如无师父释疑破惑很难穷通，因为关键之处大都隐而不述之故。它也包含了符咒类的一些内容在其中，符咒是使研究者进入奇门遁甲真髓领域的重要技术方法。研究奇门遁甲术如果仅从有形入手，纯用“识修”万难成功。
符 咒 法
符咒法类，这一法虽具有简单易学的特点，但也不是轻而易举的事，入门容易进步难。符咒术有八步成就法、九步成就法、十步成就法等等系列技术方法，如果全盘掌握某一成就法，人间有师父释疑解惑，空间有恩师呵护接引修真了道，也是至简之事矣。真正的完整的一套符箓学其实也是一部修真学，只是当今之人罕见全盘掌握者，世间流传之符咒法门都只是此法的初乘之品，一纸之隔如隔千山，如无良好的德性、德心和福缘则很难登堂入室。
吾的学生之中有一位在内炼有一定基础后，并且顺利通过了几次德性的考验，一日夜间，他睡觉前焚香默祝，求师梦中传法。入睡后恍惚之中空间恩师降临传功授法，给他一道入门之符水吞服，并授以十步成就法全套法诀，授功完毕顿然惊醒，当时记得清清楚楚，对“十步成就法”—一回忆，甚为兴奋。惜乎青年人懒性末除，未及时笔录全套法诀，又鼾然睡去，天明醒后再回忆只记得前半部分，具体方法步骤忘得一干二净，后悔不已。从而失去了识神元神同步修的机缘，单只是元神修法，较之识神元神同步而炼又差一大层次，岂不可惜。
余还遇到外地一青年人，其空间恩师在其功态下授以太极八卦门符箓大法，他收功后虽然将符号均描记下来，但仍不知各式符号名称及用法，他自己由于不能出神去拜师就教于恩师座前，人间也无明师释疑解惑，只能静等下次机缘。其实其恩师隐居于某一云雾大山之中，有一圆形接送台，登上此台即可直趋洞府，惜乎此年青人未得神修内炼之诀，只能坐等。
这样的例子还有不少，可见掌握一门大法的全貌是颇为不易的。尤其对德、志、行的要求颇高，也要把握好机缘。世间传流之符咒法虽可通灵，但大都只是皮毛之学，是符咒学中的下乘，一般流传稍高层次一点的也只是外源性之术，必须假手于收伏的信息体来间接突破太极弦障碍，未脱此术下品的范畴。
图片
内炼法，内炼法门是五术中的上品之法，通灵五法中的上乘之法。概括起来此法之中又分为神道门、丹道门、气道门三种，这三门之中在古代井无明显分界，只是由于因材施教，得诀多寡而参差不齐，后来逐步形成的差别，加上各自丰富充实内容而形成数个大的门类和种种派别。
气 道 门
这三门之中，气道门并不能直接突破太极弦的障碍，它必须与其它技术方法相结合才能完成这一突破。但是，气道门的内炼法与其它技术结合后就可以大大提高其效验，能更顺利地突破空间层次障碍。例如气道与奇门遁甲法相合，或与符咒法相结合等等，较之单纯有为法中的科仪性修炼之法，其效应就不同同日而语。
丹 道 门
丹道门重视内修，其中又分层次，有的门派偏重于有为性内炼，费时日久而成功不易。这一种门派大都是兼修其它方法来通灵，并不是直接突破太极弦。因为其内炼方法以修命为主，没有跳出自身这一小宇宙，所以不算上乘之法。
神 道 门
神道门实际是丹道门的上乘法门，它的方法是性命双修、道德双修。它是一种提纲挚领性的上乘法门，它囊括了形修、精修、气修、丹修诸门之法，自炼元神而神，炼内丹与培炼元神相结合，由性入命而兼修，由有为入无为至无不为。在道家千门百法之中，此法最得自然之妙谛，是万法之冠。神修之法，由于性命双修，修持者屹立于太极弦之上，元神自由驰骋于三维空间和多维空间之间。修命则能获取两界间的大量精华物质回补于身，以利金丹早成。修性则直超仙师座前聆听教诲获取真知。修德则积玄德于无形，以利超升。修法则能获取诸法之精髓，直入佳境。在通灵诸法之中，唯有此法是精华中的上品，就山人所知，诸多方法中无出其右者。此法乃道家法门中的天人大秘密。
通灵的法门虽然众多，归纳起来这五类基本可以概括。这种分类法只是为了便于大家理解而如此归纳，在实际情况中，各法又是互相渗透交融的，并不能断然割裂开进行实践，研究者要时时把握道家学说“最重整体性”的基本特性。例如神修法在有为阶段的过程中就包容了祈祭法、诵经法、符咒法等等方法中的一些内容和技术特性。理通法随，进行分类扼要阐述，山人认为还是有此必要的。掌握了各类通灵方法技术的理论，才能有的放矢地择法而修，不至于盲修瞎炼，故简敷此章，供诸君参详。
通灵之法，从理论上分析是一种技术方法，它是指如何接近、沟通、突破太极图中的太极弦的各种技术方法。按照近代理论言之，就是各种间接或直接地把三维空间同多维空间联系起来的技术方法。俗话说：“阴阳相隔，天高地远。”几千年来人们千万百计地探索未知世界，寻求一条直观的捷径，然而时至科学昌明的今天，无论东方还是西方，都未能造出一具能直接窥视三维以上空间的万花筒，供人们直观地探索另一时空的奥秘。外求法迄至目前尚未取得突破性的进展。对太极弦另一侧的探索，对三维以上空间的研究，迄至目前仍然只能依靠万物之灵的人，依靠祖先流传给我们的内求法。
道家、佛家以及世界各国均有通灵者，通灵的方法可以说是形形色色，方法各异，各有千秋。仅就道家的方法而言，三千六百门，各门各派都有其独特之处，难以备述。但是归纳起来，就技术方法而论，不外乎几大类。万法千术虽然令人目不暇接，难以穷通，但是其总目标都是千方百计地接近和突破太极弦，以获得洞察阴阳的效应。研究者牢记此诀，就能自握智珠，在万法干门的迷海中头脑清醒，自由翱翔，不迷方向。
通灵法既是技术方法就有层次高低之分，由低至高大约分有五种，这就是祈祭法、诵经法、奇门遁甲法、符咒法、内炼法等五个大的法门。法分五类技有三乘，在这五大类之中，最常见最普遍的方法是祈祭法和诵经法，这两种初乘方法也是五法中最简单易学的方法，而且力量最小最弱，属于诸法之末流。在理论上讲只是接近太极弦，间接突破空间障碍来表达术者意愿的方法。这两类方法简单易学，但条件设备要求较多，纯为有为之法。这两种方法属于科仪派的范畴，常见于民间、道家观宇、佛家寺庙之中。
#守护神白虎##守护神青龙##守护神玄武##守护神朱雀#
奇 门 遁 甲 法
奇门遁甲法，是一种难学而确有效验的法门，古有研究奇门遁甲“十个九个疯”的评语，它是运用有为通达无为，从而突破太极弦的技术方法，法有三乘，进入中上乘境界者极少，有研究多年而才只具有入门水准者。世间所传奇门之书籍颇多，都是前辈们将可记之内容记载流传，如无师父释疑破惑很难穷通，因为关键之处大都隐而不述之故。它也包含了符咒类的一些内容在其中，符咒是使研究者进入奇门遁甲真髓领域的重要技术方法。研究奇门遁甲术如果仅从有形入手，纯用“识修”万难成功。
符 咒 法
符咒法类，这一法虽具有简单易学的特点，但也不是轻而易举的事，入门容易进步难。符咒术有八步成就法、九步成就法、十步成就法等等系列技术方法，如果全盘掌握某一成就法，人间有师父释疑解惑，空间有恩师呵护接引修真了道，也是至简之事矣。真正的完整的一套符箓学其实也是一部修真学，只是当今之人罕见全盘掌握者，世间流传之符咒法门都只是此法的初乘之品，一纸之隔如隔千山，如无良好的德性、德心和福缘则很难登堂入室。
吾的学生之中有一位在内炼有一定基础后，并且顺利通过了几次德性的考验，一日夜间，他睡觉前焚香默祝，求师梦中传法。入睡后恍惚之中空间恩师降临传功授法，给他一道入门之符水吞服，并授以十步成就法全套法诀，授功完毕顿然惊醒，当时记得清清楚楚，对“十步成就法”—一回忆，甚为兴奋。惜乎青年人懒性末除，未及时笔录全套法诀，又鼾然睡去，天明醒后再回忆只记得前半部分，具体方法步骤忘得一干二净，后悔不已。从而失去了识神元神同步修的机缘，单只是元神修法，较之识神元神同步而炼又差一大层次，岂不可惜。
余还遇到外地一青年人，其空间恩师在其功态下授以太极八卦门符箓大法，他收功后虽然将符号均描记下来，但仍不知各式符号名称及用法，他自己由于不能出神去拜师就教于恩师座前，人间也无明师释疑解惑，只能静等下次机缘。其实其恩师隐居于某一云雾大山之中，有一圆形接送台，登上此台即可直趋洞府，惜乎此年青人未得神修内炼之诀，只能坐等。
这样的例子还有不少，可见掌握一门大法的全貌是颇为不易的。尤其对德、志、行的要求颇高，也要把握好机缘。世间传流之符咒法虽可通灵，但大都只是皮毛之学，是符咒学中的下乘，一般流传稍高层次一点的也只是外源性之术，必须假手于收伏的信息体来间接突破太极弦障碍，未脱此术下品的范畴。
图片
内炼法，内炼法门是五术中的上品之法，通灵五法中的上乘之法。概括起来此法之中又分为神道门、丹道门、气道门三种，这三门之中在古代井无明显分界，只是由于因材施教，得诀多寡而参差不齐，后来逐步形成的差别，加上各自丰富充实内容而形成数个大的门类和种种派别。
气 道 门
这三门之中，气道门并不能直接突破太极弦的障碍，它必须与其它技术方法相结合才能完成这一突破。但是，气道门的内炼法与其它技术结合后就可以大大提高其效验，能更顺利地突破空间层次障碍。例如气道与奇门遁甲法相合，或与符咒法相结合等等，较之单纯有为法中的科仪性修炼之法，其效应就不同同日而语。
丹 道 门
丹道门重视内修，其中又分层次，有的门派偏重于有为性内炼，费时日久而成功不易。这一种门派大都是兼修其它方法来通灵，并不是直接突破太极弦。因为其内炼方法以修命为主，没有跳出自身这一小宇宙，所以不算上乘之法。
神 道 门
神道门实际是丹道门的上乘法门，它的方法是性命双修、道德双修。它是一种提纲挚领性的上乘法门，它囊括了形修、精修、气修、丹修诸门之法，自炼元神而神，炼内丹与培炼元神相结合，由性入命而兼修，由有为入无为至无不为。在道家千门百法之中，此法最得自然之妙谛，是万法之冠。神修之法，由于性命双修，修持者屹立于太极弦之上，元神自由驰骋于三维空间和多维空间之间。修命则能获取两界间的大量精华物质回补于身，以利金丹早成。修性则直超仙师座前聆听教诲获取真知。修德则积玄德于无形，以利超升。修法则能获取诸法之精髓，直入佳境。在通灵诸法之中，唯有此法是精华中的上品，就山人所知，诸多方法中无出其右者。此法乃道家法门中的天人大秘密。
通灵的法门虽然众多，归纳起来这五类基本可以概括。这种分类法只是为了便于大家理解而如此归纳，在实际情况中，各法又是互相渗透交融的，并不能断然割裂开进行实践，研究者要时时把握道家学说“最重整体性”的基本特性。例如神修法在有为阶段的过程中就包容了祈祭法、诵经法、符咒法等等方法中的一些内容和技术特性。理通法随，进行分类扼要阐述，山人认为还是有此必要的。掌握了各类通灵方法技术的理论，才能有的放矢地择法而修，不至于盲修瞎炼，故简敷此章，供诸君参详。
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