忍辱不辩，寡言不争（深度好文）
以前结识过一些能言善辩、巧舌利嘴的人，当时曾认为那是他们的一种才能，并没有认真考虑过善辩与善恶的关系问题。
后来又结识了一些忍辱不辩、寡言不争的修炼人，就感觉到了他们的精神境界差异很大。
直到有一天，看到了老子在《道德经》中的最后收笔之言：“圣人之道，为而不争”，顿时感到恍然大悟。
是啊，巧言令色其实并不是真正的才能，忍辱不辩才是人生修养的最高境界。
02
“善者不辩，辩者不善”出自于《道德经·第八十一章》，原文是“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”
意思是说：诚实的话不一定动听，动听的话不一定诚实。
世间的好人不会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人。
聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正聪明。
人生的修行重在于行，而不在于辩。
真理没有必要每天去争辩。一天到晚争论不休，也未必就能辩论出来真理。
一切真理与正道，只有真正用心去实修，才能真正领悟。
孔子在《论语·里仁》中说：“君子欲讷于言而敏于行”。
在《论语·学而》中又说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。
由此看来，在人生中应该少说多做，这一点孔子与老子的主张是完全一致的。
因此，不管是人生的修行还是一般的社会活动，做任何事情都应该脚踏实地，不能只说动听漂亮的话而没有实际行动。
03
细思之，善良而有能力的人不需要去与别人辩论什么，不会只用言论去证明自己是正确，即使面对诽谤或人身攻击，他也能用行动来证明自己的无辜和清白。
忍辱不辩的人往往都是在埋头做事，他必定有一颗与世无争的心。
与此相反，那些天天与别人辩论的人并不是真正有能力的人，尽管他们在与别人辩论时处处表现自己的能力，然而真正善良的人不需要用花言巧语去赢得别人赞许，空谈而没有实际行动的行为将一事无成。
修口德就要先远离高谈阔论，不对他人评头论足；
真诚待人，与人为善，遇到磨难时忍辱不辩，才是正人君子之所为。
以前结识过一些能言善辩、巧舌利嘴的人，当时曾认为那是他们的一种才能，并没有认真考虑过善辩与善恶的关系问题。
后来又结识了一些忍辱不辩、寡言不争的修炼人，就感觉到了他们的精神境界差异很大。
直到有一天，看到了老子在《道德经》中的最后收笔之言：“圣人之道，为而不争”，顿时感到恍然大悟。
是啊，巧言令色其实并不是真正的才能，忍辱不辩才是人生修养的最高境界。
02
“善者不辩，辩者不善”出自于《道德经·第八十一章》，原文是“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”
意思是说：诚实的话不一定动听，动听的话不一定诚实。
世间的好人不会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人。
聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正聪明。
人生的修行重在于行，而不在于辩。
真理没有必要每天去争辩。一天到晚争论不休，也未必就能辩论出来真理。
一切真理与正道，只有真正用心去实修，才能真正领悟。
孔子在《论语·里仁》中说：“君子欲讷于言而敏于行”。
在《论语·学而》中又说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。
由此看来，在人生中应该少说多做，这一点孔子与老子的主张是完全一致的。
因此，不管是人生的修行还是一般的社会活动，做任何事情都应该脚踏实地，不能只说动听漂亮的话而没有实际行动。
03
细思之，善良而有能力的人不需要去与别人辩论什么，不会只用言论去证明自己是正确，即使面对诽谤或人身攻击，他也能用行动来证明自己的无辜和清白。
忍辱不辩的人往往都是在埋头做事，他必定有一颗与世无争的心。
与此相反，那些天天与别人辩论的人并不是真正有能力的人，尽管他们在与别人辩论时处处表现自己的能力，然而真正善良的人不需要用花言巧语去赢得别人赞许，空谈而没有实际行动的行为将一事无成。
修口德就要先远离高谈阔论，不对他人评头论足；
真诚待人，与人为善，遇到磨难时忍辱不辩，才是正人君子之所为。
（中说（问易（节选））（隋.王通））: 楚公问用师之道。子曰：“行之以仁义。”曰：“若之何决胜？”子曰：“莫如仁义。过此，败之招也。”
子见耕者必劳之，见王人必俯之。乡里不骑，鸡初鸣，则盥漱具服。铜川夫人有病，子不交睫者三月。人问者送迎之，必泣以拜。
子曰：“史传兴而经道废矣，记注兴而史道诬矣。是故恶夫异端者。”
薛收曰：“何为命也？”子曰：“稽之于天，合之于人，谓其有定于此而应于彼。吉凶曲折，无所逃乎？非君子，孰能知而畏之乎？非圣人，孰能至之哉？”薛收曰：“古人作《元命》，其能至乎？”子曰：“至矣。”
贾琼曰：“《书》无制而有命，何也？”子曰：“天下其无王而有臣乎？”曰：“两汉有制、志，何也？”子曰：“制，其尽美于恤人乎？志，其惭德于备物乎？”薛收曰：“帝制其出王道乎？”子曰：“不能出也。后之帝者，非昔之帝也。其杂百王之道，而取帝名乎？其心正，其迹谲。其乘秦之弊，不得已而称之乎？政则苟简，岂若唐、虞三代之纯懿乎？是以富人则可，典礼则未。”薛收曰：“纯懿遂亡乎？”子曰：“人能弘道，焉知来者之不如昔也？”
子谓李靖智胜仁，程元仁胜智。子谓董常几于道，可使变理。
贾琼问：“何以息谤？”子曰：“无辩。”曰：“何以止怨？”曰：“无争。”
子谓诸葛、王猛，功近而德远矣。
子在蒲，闻辽东之败。谓薛收曰：“城复于隍矣。”赋《兔爰》之卒章。归而善《六经》之本，日以俟能者。
子见耕者必劳之，见王人必俯之。乡里不骑，鸡初鸣，则盥漱具服。铜川夫人有病，子不交睫者三月。人问者送迎之，必泣以拜。
子曰：“史传兴而经道废矣，记注兴而史道诬矣。是故恶夫异端者。”
薛收曰：“何为命也？”子曰：“稽之于天，合之于人，谓其有定于此而应于彼。吉凶曲折，无所逃乎？非君子，孰能知而畏之乎？非圣人，孰能至之哉？”薛收曰：“古人作《元命》，其能至乎？”子曰：“至矣。”
贾琼曰：“《书》无制而有命，何也？”子曰：“天下其无王而有臣乎？”曰：“两汉有制、志，何也？”子曰：“制，其尽美于恤人乎？志，其惭德于备物乎？”薛收曰：“帝制其出王道乎？”子曰：“不能出也。后之帝者，非昔之帝也。其杂百王之道，而取帝名乎？其心正，其迹谲。其乘秦之弊，不得已而称之乎？政则苟简，岂若唐、虞三代之纯懿乎？是以富人则可，典礼则未。”薛收曰：“纯懿遂亡乎？”子曰：“人能弘道，焉知来者之不如昔也？”
子谓李靖智胜仁，程元仁胜智。子谓董常几于道，可使变理。
贾琼问：“何以息谤？”子曰：“无辩。”曰：“何以止怨？”曰：“无争。”
子谓诸葛、王猛，功近而德远矣。
子在蒲，闻辽东之败。谓薛收曰：“城复于隍矣。”赋《兔爰》之卒章。归而善《六经》之本，日以俟能者。
名人名言(二）
1、孟子
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天时不如地利，地利不如人和。
得道者多助，失道者寡助。
鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行指乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
2、荀子
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。
水能载舟，亦能覆舟。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。
3、韩非子
自胜谓之强，自见之谓明。
胜而不骄，败而不怨。
千里之堤，毁于蚁穴。
欲速则不达。
塞翁失马，焉知非福。
华而不实，虚而无用。
虚则知实之情，静则知动者正。
世有不可得，事有不可成。
4、董仲舒 开创“三纲五常”的经学大师
常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。
质朴之谓性，性非教化不成。
道源出于天，道不变，天亦不变。
是故善为师者，既美其道，有慎其行。
常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。
仁之法，在爱人，不在爱我；义之法，在正我，不在正人。
事在勉强而矣，勉强求学则见闻广而智力明，勉强修养，则德日起而大有功。
5、王充 中国唯物主义始祖
德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见。
辩者，求服人心也，非屈人口也。
人有知学，则有力矣。
人之不学，犹谷未成粟，米未成饭也。
事莫明于有效，论莫定于有证。
不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。
6、玄奘：西天取经的佛教翻译家
以心王为主，心所系属之，心王有自在力，为心所之所依。
非心有即有，故无一切时；非与一切心相应，故无一切俱。
7、慧能：顿悟成佛的禅宗大师
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尖埃。
凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿面，悟人在处一般。
无二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不离自性。
解铃还须系铃人。
下下人有上上智，上上人没意智。
佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。
1、孟子
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天时不如地利，地利不如人和。
得道者多助，失道者寡助。
鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行指乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
2、荀子
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。
水能载舟，亦能覆舟。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。
3、韩非子
自胜谓之强，自见之谓明。
胜而不骄，败而不怨。
千里之堤，毁于蚁穴。
欲速则不达。
塞翁失马，焉知非福。
华而不实，虚而无用。
虚则知实之情，静则知动者正。
世有不可得，事有不可成。
4、董仲舒 开创“三纲五常”的经学大师
常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。
质朴之谓性，性非教化不成。
道源出于天，道不变，天亦不变。
是故善为师者，既美其道，有慎其行。
常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。
仁之法，在爱人，不在爱我；义之法，在正我，不在正人。
事在勉强而矣，勉强求学则见闻广而智力明，勉强修养，则德日起而大有功。
5、王充 中国唯物主义始祖
德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见。
辩者，求服人心也，非屈人口也。
人有知学，则有力矣。
人之不学，犹谷未成粟，米未成饭也。
事莫明于有效，论莫定于有证。
不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。
6、玄奘：西天取经的佛教翻译家
以心王为主，心所系属之，心王有自在力，为心所之所依。
非心有即有，故无一切时；非与一切心相应，故无一切俱。
7、慧能：顿悟成佛的禅宗大师
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尖埃。
凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿面，悟人在处一般。
无二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不离自性。
解铃还须系铃人。
下下人有上上智，上上人没意智。
佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。
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