你念观世音，观世音菩萨就来了
《大乘妙法莲华经》
梦参老和尚 讲解
观世音菩萨，原名字天竺叫婆娄吉低税，翻成众生见者皆欢喜，于菩提永远不退，拔免众生苦。
这个法华经单有一品观世音普门品，到那边就详细讲了，所以叫观音，观音度生。观音，你得念，你念观世音，观世音菩萨就来了，因为观你这个音。这个观不是眼睛看，你这一念，观世音菩萨灵感就来了。
念念观世音，就是你的心念念观世音的时候，观世音菩萨就感觉来度你了。另一方面，菩萨观一切众生在苦难当中，假使众生一念结了缘了，这是缘起，菩萨就来了。为什么？因为空的，性空才能无障碍。
【佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱。】
佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼。这个数字太大了，整个娑婆世界都在受苦，无量百千万亿受苦。闻是观世音菩萨名字，你一心念念南无观世音，念观世音菩萨。受在苦难当中，你想到了念观世音菩萨名字。但是可要一心。念名字都能念，看你念的是不是一心。
凡是受苦都是恶业，受苦还有善的吗？不论你受什么苦，生老病死苦，什么灾难，都是苦的、是恶的。但是我们一念观世音菩萨可就是善，称念观世音菩萨就是善，这是观世音菩萨随顺众生的机感。
观世音菩萨随顺众生的机感，观世音菩萨也从来没有苦、没有乐，随你众生的苦，菩萨来利益你、教化你、度脱你。你一念他，一念观世音菩萨，就即时，就在你念的时候，观世音菩萨就来救脱你了，一念观世音菩萨就解脱。可得要一心！
这一品对我们大家很熟悉，为什么？我们经常念观世音。是不是念的相应了，那就不知道了。什么叫相应了呢？我一念就离苦得乐，就叫相应了。当你一念南无观自在菩萨或者念南无观世音菩萨，一念观世音菩萨，你能念的时候，菩萨已经就应了。口念应，口念观世音菩萨也可以。
但念观世音菩萨，心里想；不是光口念，心里想观世音菩萨，观世音菩萨就应了。心里想，观世音菩萨心就想到你。你心里想观世音菩萨，观世音菩萨意业就应你。有的时候观世音菩萨现身，一念，观世音菩萨就现身了。没现身，身没应。
当你有时候睡觉时候，梦见观世音菩萨来了，不是很明显现一个菩萨身，或者现一个老太太，或者现一个女人，或者现一个男人，反正他来救你苦难的，那就是菩萨现身。这是身口意三业俱时应。
假使你一听到观世音菩萨，心里也跟着念，一念，苦难消失了；一念，心里生欢喜心了。当你在念的时候，观世音菩萨就随着你念的声音，一作意；观世音菩萨不要耳根听，观世音是心，你这一作意，观世音菩萨就知道了，就得到解脱。当你正念的时候已经得到解脱，那就叫菩萨应了。#梦参老和尚开示##佛教##佛教[超话]##大乘佛教[超话]##佛法看世间##观音菩萨#
《大乘妙法莲华经》
梦参老和尚 讲解
观世音菩萨，原名字天竺叫婆娄吉低税，翻成众生见者皆欢喜，于菩提永远不退，拔免众生苦。
这个法华经单有一品观世音普门品，到那边就详细讲了，所以叫观音，观音度生。观音，你得念，你念观世音，观世音菩萨就来了，因为观你这个音。这个观不是眼睛看，你这一念，观世音菩萨灵感就来了。
念念观世音，就是你的心念念观世音的时候，观世音菩萨就感觉来度你了。另一方面，菩萨观一切众生在苦难当中，假使众生一念结了缘了，这是缘起，菩萨就来了。为什么？因为空的，性空才能无障碍。
【佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱。】
佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼。这个数字太大了，整个娑婆世界都在受苦，无量百千万亿受苦。闻是观世音菩萨名字，你一心念念南无观世音，念观世音菩萨。受在苦难当中，你想到了念观世音菩萨名字。但是可要一心。念名字都能念，看你念的是不是一心。
凡是受苦都是恶业，受苦还有善的吗？不论你受什么苦，生老病死苦，什么灾难，都是苦的、是恶的。但是我们一念观世音菩萨可就是善，称念观世音菩萨就是善，这是观世音菩萨随顺众生的机感。
观世音菩萨随顺众生的机感，观世音菩萨也从来没有苦、没有乐，随你众生的苦，菩萨来利益你、教化你、度脱你。你一念他，一念观世音菩萨，就即时，就在你念的时候，观世音菩萨就来救脱你了，一念观世音菩萨就解脱。可得要一心！
这一品对我们大家很熟悉，为什么？我们经常念观世音。是不是念的相应了，那就不知道了。什么叫相应了呢？我一念就离苦得乐，就叫相应了。当你一念南无观自在菩萨或者念南无观世音菩萨，一念观世音菩萨，你能念的时候，菩萨已经就应了。口念应，口念观世音菩萨也可以。
但念观世音菩萨，心里想；不是光口念，心里想观世音菩萨，观世音菩萨就应了。心里想，观世音菩萨心就想到你。你心里想观世音菩萨，观世音菩萨意业就应你。有的时候观世音菩萨现身，一念，观世音菩萨就现身了。没现身，身没应。
当你有时候睡觉时候，梦见观世音菩萨来了，不是很明显现一个菩萨身，或者现一个老太太，或者现一个女人，或者现一个男人，反正他来救你苦难的，那就是菩萨现身。这是身口意三业俱时应。
假使你一听到观世音菩萨，心里也跟着念，一念，苦难消失了；一念，心里生欢喜心了。当你在念的时候，观世音菩萨就随着你念的声音，一作意；观世音菩萨不要耳根听，观世音是心，你这一作意，观世音菩萨就知道了，就得到解脱。当你正念的时候已经得到解脱，那就叫菩萨应了。#梦参老和尚开示##佛教##佛教[超话]##大乘佛教[超话]##佛法看世间##观音菩萨#
在你我之间，在亭台上
流过阵阵水光的幻影
幻影里有摇曳的山影和你的面容
对着流逝的景物，你的身姿
亭亭玉立，幻影渐渐地
消失过去
徒然地使人回忆不起
你的足迹
我们在此，任水光的幻影
流过昏沉的礁石
又无影无踪。
而我，淹没在
渐渐迫近的压力下，屈服在
虚幻的巫术之下，假如我
举起手臂，击碎
水中的幻影，这些记忆
也会怪异地消失
那姿势也不是
我本然的姿势；假使我说
我曾听到过那动人的声音
当那声音沉落在遥远的地方
或者死在没有设防的空中
如果是这样，我只能
落在白夜逝去的苦闷里
狼狈不堪地延续下去
然后，风烟再次从幽谷里
荒凉地升起，在羊齿草上引诱
清凉的声音在纷飞的烟尘
和防波堤外第一道光之间
消逝无踪
……语言
在你我之间落下光线
柔软的暮色中我看着你
不知道自己是不是了解你
只知道，我永远不再离开你
在这迟迟归来的时候
刹那间，我们的一切
焚烧尽了：只剩下两个面容
两颗心埋在脸上的笑容里。
埃乌杰尼奥·蒙塔莱（Eugenio Montale，1896～1981），意大利诗人
流过阵阵水光的幻影
幻影里有摇曳的山影和你的面容
对着流逝的景物，你的身姿
亭亭玉立，幻影渐渐地
消失过去
徒然地使人回忆不起
你的足迹
我们在此，任水光的幻影
流过昏沉的礁石
又无影无踪。
而我，淹没在
渐渐迫近的压力下，屈服在
虚幻的巫术之下，假如我
举起手臂，击碎
水中的幻影，这些记忆
也会怪异地消失
那姿势也不是
我本然的姿势；假使我说
我曾听到过那动人的声音
当那声音沉落在遥远的地方
或者死在没有设防的空中
如果是这样，我只能
落在白夜逝去的苦闷里
狼狈不堪地延续下去
然后，风烟再次从幽谷里
荒凉地升起，在羊齿草上引诱
清凉的声音在纷飞的烟尘
和防波堤外第一道光之间
消逝无踪
……语言
在你我之间落下光线
柔软的暮色中我看着你
不知道自己是不是了解你
只知道，我永远不再离开你
在这迟迟归来的时候
刹那间，我们的一切
焚烧尽了：只剩下两个面容
两颗心埋在脸上的笑容里。
埃乌杰尼奥·蒙塔莱（Eugenio Montale，1896～1981），意大利诗人
《太上感应篇》与道家修证的关系！
茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。
自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境。北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。
我们中国的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。
现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？平日生活起居，行住坐卧，做的到么？
如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。
我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！
其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。
所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽。譬如我们讲修行，是实际的、平实的。
假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到。行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。
《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。
倘若站在文化的立场上，不以狭隘的宗教观念来分别，唐朝的李翱参访药山禅师时听到的开示也是一样的道理，药膳禅师叮嘱他回去后：高高山顶立，深深海底行。
《太上感应篇》的内容毫无疑问就是“深深海底行”，假使没有做到“深深海底行”呢？那就像后世宋朝宰相张商英对李翱的批评，因为李翱自认为参访药山禅师后自己悟了，但是张商英结合李翱的人物生平，写了两句诗给他：云在青天水在瓶，两眼随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。
其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步。甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。
这该怎么解决呢？别一开始就想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落。也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？
严格要求自己，一定是很难的。可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
本文作者：姚上砚 雲臥三更仙夢醒 https://t.cn/Rcdt451
茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。
自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境。北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。
我们中国的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。
现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？平日生活起居，行住坐卧，做的到么？
如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。
我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！
其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。
所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽。譬如我们讲修行，是实际的、平实的。
假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到。行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。
《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。
倘若站在文化的立场上，不以狭隘的宗教观念来分别，唐朝的李翱参访药山禅师时听到的开示也是一样的道理，药膳禅师叮嘱他回去后：高高山顶立，深深海底行。
《太上感应篇》的内容毫无疑问就是“深深海底行”，假使没有做到“深深海底行”呢？那就像后世宋朝宰相张商英对李翱的批评，因为李翱自认为参访药山禅师后自己悟了，但是张商英结合李翱的人物生平，写了两句诗给他：云在青天水在瓶，两眼随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。
其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步。甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。
这该怎么解决呢？别一开始就想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落。也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？
严格要求自己，一定是很难的。可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
本文作者：姚上砚 雲臥三更仙夢醒 https://t.cn/Rcdt451
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