【中华传统文化】
《论语-卫灵公》子曰：“直哉史鱼!邦有道，如矢;邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，则仕;邦无道，则可卷而怀之。”
解释翻译：佚名
孔子说：“史鱼真是正直啊! 国家有道，他的言行像箭一样直;国家无道，他的言行也像箭一样直。
蘧伯玉也真是一位君子啊! 国家有道就出来做官，国家无道就(辞退官职)把自己的主张收藏在心里。
【解读】
据史书记载，史鱼曾经以尸谏卫灵公，而见成效。他在国家有道或无道时，都同样正直；而蘧伯玉则能审时度势以处世，蕴含了道的变通和通达的哲学精神。孔子对两人的处世态度都赞赏，但更欣赏遽伯玉一些，所以说前者是“直”，后者是“君子”。
孔子在这赞美了两位在卫国的大夫，一个是史鱼，一个是蘧伯玉。
『直哉，史鱼』，「直哉」是赞叹，赞叹史鱼这个人非常正直。
史鱼这个人能做到什么?『邦有道如矢，邦无道如矢』。「矢」就是弓箭，那个箭很直的。「邦」就是国家，国家有道，这个人很正直，直言直行;国家无道，他还是直言直行，孔子也赞叹他。
史鱼这个人简单介绍一下。他在卫国为人忠正，很正直。
他在朝当官做大夫，向当时的卫灵公推荐蘧伯玉，举贤才，知道蘧伯玉是个贤人。
另外劝卫灵公要远离弥子瑕，弥子瑕是个奸臣，卫灵公当时没有听史鱼的劝谏。
结果史鱼死了以后，他在去世之前，他就告诉自己的儿子，说自己不能够谏君，就是国君不能够听他的劝谏，所以他死了以后，不应当在正堂上治丧，只能够在自己的房间里面。这个儿子就遵照史鱼的吩咐，在小房间里面给他停棺木，在那里做丧事。
卫灵公来吊丧，史鱼是一位重臣，卫灵公当然也要吊丧。结果一看，怎么治丧不是在正堂里头，在房间里面，就问什么原因。他儿子就告诉他，说自己的父亲很遗憾，在生前不能够劝谏您任用蘧伯玉，远离弥子瑕，所以他说自己不能够在正堂上治丧。
卫灵公一听了之后很感动，这是忠臣，你看连死都没有忘记劝谏。
所以立刻就提拔了蘧伯玉，而将弥子瑕就退弃掉了，远离他。
这就是古人所说的，「生以身谏，死以尸谏」。这是直，所以孔子赞叹他很正直。
另外一位是蘧伯玉，孔老夫子赞叹蘧伯玉是君子，『君子哉，蘧伯玉』。
「君子」，这个名称也是很了不起的称呼。
虽然还没有到贤人和圣人的级别，但是堪受君子这个称呼的人并不多，连孔子自己都不敢自称君子。
你看《论语》里面讲，君子有三个方面的德行，智仁勇，「仁者不忧，知者不惑，勇者不惧」，他说自己没有这样的德行。
但是子贡就说，这是「夫子自道也」，是老人家您已经做到了，您自己正说的是自己。
虽然子贡眼中看孔子肯定已经不止是君子了，而且是圣人。但是孔老夫子自己本身他觉得自己连君子没做到。
而孔子赞叹蘧伯玉是君子，证明他是了不起的人物，他能做到『邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之』。
「邦有道」，国家有道的时候，国君很贤明，这时候蘧伯玉就能够出来从政。
如果是这个国家无道，可以「卷而怀之」，他可以像一个画卷一样把自己卷起来，收藏起来，也就是他能够隐居、隐蔽，不露锋芒。
所以夫子赞叹他君子，他能够非常懂得时务。
孔老夫子自己也是这样做的，这个比史鱼的直还要更高一等，高在哪?高在他有智慧，他能够审时度势，知道什么时候该进，什么时候该退。而进退当然不是为自己，不会为自己趋吉避凶而已，而是真正为天下万民。
如果能做就出来，如果时候没到，机缘没成熟，他就退下去，等待机缘。
所以夫子在《论语》里面就说过，「用之则行，舍之则藏」。
有国家君主很贤明，他能任用我，我就出来，好好的做一番事业，为天下万民服务。
如果他舍弃我，他不要任用我，我就藏起来。蘧伯玉就能做到这一点。
蘧伯玉堪称君子，事例有很多，在《列女传》里面有这么一个记载，说卫灵公的夫人称赞蘧伯玉是贤大夫。
他曾经在晚间乘车经过卫灵公门前，虽然当时没有灯，现在有电灯，当时没有电灯，很黑暗。可是他还在黑暗处下车致敬，礼是一丝不苟。从这一点小事我们也看到蘧伯玉是修己以敬。
孔老夫子讲了这两个人，都是赞叹他们，可是两个人特点不一样，风格不同。
蕅益大师在批注里面就提到「春兰秋菊，各擅其美」，各有各的美处。
春天的兰花，秋天的菊花，它们都有各自美好的方面。只是遇时节不同。
兰花一定是开在春天，菊花是开在秋天。
史鱼和蘧伯玉两个人，他们的做法不一样，其实也是时局不同，其正直、君子之风其实都是一样的，所以夫子赞叹他们。
【评析】
从文中所述内容看，史鱼与伯玉是有所不同的。史鱼当国家有道或无道时，都同样直爽，而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以，孔子说史鱼是“直”，伯玉是“君子”。
《论语-卫灵公》子曰：“直哉史鱼!邦有道，如矢;邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，则仕;邦无道，则可卷而怀之。”
解释翻译：佚名
孔子说：“史鱼真是正直啊! 国家有道，他的言行像箭一样直;国家无道，他的言行也像箭一样直。
蘧伯玉也真是一位君子啊! 国家有道就出来做官，国家无道就(辞退官职)把自己的主张收藏在心里。
【解读】
据史书记载，史鱼曾经以尸谏卫灵公，而见成效。他在国家有道或无道时，都同样正直；而蘧伯玉则能审时度势以处世，蕴含了道的变通和通达的哲学精神。孔子对两人的处世态度都赞赏，但更欣赏遽伯玉一些，所以说前者是“直”，后者是“君子”。
孔子在这赞美了两位在卫国的大夫，一个是史鱼，一个是蘧伯玉。
『直哉，史鱼』，「直哉」是赞叹，赞叹史鱼这个人非常正直。
史鱼这个人能做到什么?『邦有道如矢，邦无道如矢』。「矢」就是弓箭，那个箭很直的。「邦」就是国家，国家有道，这个人很正直，直言直行;国家无道，他还是直言直行，孔子也赞叹他。
史鱼这个人简单介绍一下。他在卫国为人忠正，很正直。
他在朝当官做大夫，向当时的卫灵公推荐蘧伯玉，举贤才，知道蘧伯玉是个贤人。
另外劝卫灵公要远离弥子瑕，弥子瑕是个奸臣，卫灵公当时没有听史鱼的劝谏。
结果史鱼死了以后，他在去世之前，他就告诉自己的儿子，说自己不能够谏君，就是国君不能够听他的劝谏，所以他死了以后，不应当在正堂上治丧，只能够在自己的房间里面。这个儿子就遵照史鱼的吩咐，在小房间里面给他停棺木，在那里做丧事。
卫灵公来吊丧，史鱼是一位重臣，卫灵公当然也要吊丧。结果一看，怎么治丧不是在正堂里头，在房间里面，就问什么原因。他儿子就告诉他，说自己的父亲很遗憾，在生前不能够劝谏您任用蘧伯玉，远离弥子瑕，所以他说自己不能够在正堂上治丧。
卫灵公一听了之后很感动，这是忠臣，你看连死都没有忘记劝谏。
所以立刻就提拔了蘧伯玉，而将弥子瑕就退弃掉了，远离他。
这就是古人所说的，「生以身谏，死以尸谏」。这是直，所以孔子赞叹他很正直。
另外一位是蘧伯玉，孔老夫子赞叹蘧伯玉是君子，『君子哉，蘧伯玉』。
「君子」，这个名称也是很了不起的称呼。
虽然还没有到贤人和圣人的级别，但是堪受君子这个称呼的人并不多，连孔子自己都不敢自称君子。
你看《论语》里面讲，君子有三个方面的德行，智仁勇，「仁者不忧，知者不惑，勇者不惧」，他说自己没有这样的德行。
但是子贡就说，这是「夫子自道也」，是老人家您已经做到了，您自己正说的是自己。
虽然子贡眼中看孔子肯定已经不止是君子了，而且是圣人。但是孔老夫子自己本身他觉得自己连君子没做到。
而孔子赞叹蘧伯玉是君子，证明他是了不起的人物，他能做到『邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之』。
「邦有道」，国家有道的时候，国君很贤明，这时候蘧伯玉就能够出来从政。
如果是这个国家无道，可以「卷而怀之」，他可以像一个画卷一样把自己卷起来，收藏起来，也就是他能够隐居、隐蔽，不露锋芒。
所以夫子赞叹他君子，他能够非常懂得时务。
孔老夫子自己也是这样做的，这个比史鱼的直还要更高一等，高在哪?高在他有智慧，他能够审时度势，知道什么时候该进，什么时候该退。而进退当然不是为自己，不会为自己趋吉避凶而已，而是真正为天下万民。
如果能做就出来，如果时候没到，机缘没成熟，他就退下去，等待机缘。
所以夫子在《论语》里面就说过，「用之则行，舍之则藏」。
有国家君主很贤明，他能任用我，我就出来，好好的做一番事业，为天下万民服务。
如果他舍弃我，他不要任用我，我就藏起来。蘧伯玉就能做到这一点。
蘧伯玉堪称君子，事例有很多，在《列女传》里面有这么一个记载，说卫灵公的夫人称赞蘧伯玉是贤大夫。
他曾经在晚间乘车经过卫灵公门前，虽然当时没有灯，现在有电灯，当时没有电灯，很黑暗。可是他还在黑暗处下车致敬，礼是一丝不苟。从这一点小事我们也看到蘧伯玉是修己以敬。
孔老夫子讲了这两个人，都是赞叹他们，可是两个人特点不一样，风格不同。
蕅益大师在批注里面就提到「春兰秋菊，各擅其美」，各有各的美处。
春天的兰花，秋天的菊花，它们都有各自美好的方面。只是遇时节不同。
兰花一定是开在春天，菊花是开在秋天。
史鱼和蘧伯玉两个人，他们的做法不一样，其实也是时局不同，其正直、君子之风其实都是一样的，所以夫子赞叹他们。
【评析】
从文中所述内容看，史鱼与伯玉是有所不同的。史鱼当国家有道或无道时，都同样直爽，而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以，孔子说史鱼是“直”，伯玉是“君子”。
刘禹锡的《赏牡丹》有云：庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。唯有牡丹真国色，花开时节动京城。诗当然是好诗，可我看了，挺为芍药与荷花抱屈的。‘’春兰秋菊，各擅胜场‘’，怎见得，我们就不如牡丹了？就我个人的审美而言，牡丹大花大朵的，还不如荷花的清雅，芍药的蕴藉呢。杜甫的这两句：桃花一簇开无主，不爱深红爱浅红。我就颇欣赏。开宗明义自家的喜爱所在：别说深红颜色浓郁，别说粉红，红不红白不白的，不地道，我就喜欢粉红嘛。即以我本人言，读书读的是文科，工作范围也属文史哲，该算个文人了。我却还喜欢拳脚呀，功夫呀，舞蹈呀……一日家不消停。也有同事不以为然，你这……我笑笑，不解释，依然故我。
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