道教的清静只是安安静静？还有元气满满、活泼泼的生命力
《常清静经》里“清静”的原旨与《道德真经》是相一致的。《常清静经》非常重视“静”的功用。经文“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清”说明了澄静自己心神的重要性。
“静”首先指的是身心的安宁状态。与宇宙间清浊动静的生化运转相同，一刻不停的妄想、思虑是导致众生由“动”而“浊”的主要原因。心神因妄动而变得浑浊，但只要心神能够停下来不妄动，污浊自己也会逐渐消散下去，日积月累自然能恢复心性本来的清静状态。《道德真经》“静而徐清”的理大意也是如此。

同时，《常清静经》的“静”也指的位于五脏六腑的神明的“清静”状态。心静而神清，只有恢复清静之性的心神才能发挥其本来明净的观照作用，与道相合。

“清静”状态还包括“即静而清”的和谐运行。人身体中上中下三部分与天地人三才的三重结构是相应的，都是相互周流交合而后层层上升的运行结构。只要能“即静而清”，不仅内在获得清静之性，外在也能通达清静之道，使人身和外界事物接触时形成一种和谐运行系统，真正做到“物我两忘”，达到“天地悉皆归”的修养目的。

同时，“清静”还是达到“天地悉皆归”状态应该遵循的规律和方法。《道德真经》四十五章:“清静为天下正”。这不仅是自然的基本运行规律，也是人能够返归清静之道的重要途径。万物无不是由弱变强，盛极而衰，所以如何能够逆转这个顺势而生以至于衰老死亡的过程，是道教炼养理论的重要内容。

“保此道者不欲盈，故能蔽不新成”。这里的“静”不是心如死灰的死静，而是由澄明本性主宰的活泼泼的心性活动，“静”者看似凝滞不动，实则因静而清，思虑念头由原来的燥热不安转为清凉安宁，从而生出真正的生命动力。

河上公注疏：“秋冬万物静于黄泉之下，极则热，热者生之源。能清能静则为天下长，持正则无终已时”

凡夫只是因为不能“静”，烦恼炽热不能停歇，从而生命能量不断消耗，如果反之，就能随顺真正的清净之道能不断地循环补养，因为大道是不会枯竭的。在这样的状态里，生命不会因盈满而失去平衡，所以可以“蔽不新成”。是大道的阴阳运行生养了万物，不仅万物由此而出，万物也以此为营养，生命才能生生不息。

《常清静经》指出，扭转“顺生而死”的关键在于让已经处于六欲炽热中的凡夫停下来，静下来，这样才能渐渐与阴阳变化相交感，进而与清静大道相合。

“清静”的修养论意涵几乎贯穿于《常清静经》的全部文字意涵之中。清静复命，是要归复性命的本来状态。“常清静”，既是心性修养方法，也是万事万物本来具有的状态。我们是以自心本来之“药”来医治迷妄之疾“疾”，沿着清静之道而恢复清静之性，是可以达到无始无终的大道之境的。
（参考文献：李博雅. 《常清静经》思想研究[D].南京大学,2015.）

【清静无为 内心澄澈】
​

春日气象繁华，令人心神骀荡，不若秋日云白风清，兰芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。《骀念代，意思是：使人舒畅》
​｛译文｝春天景致繁茂昌盛，让人感到心旷神怡，但却不如秋高气爽，清风吹拂，白云飘飞，兰花桂花清香扑面，秋水与长天一色，天地澄澈清明，让人的身体和精神都感到清爽舒畅。
​【白话】秋天澄清明，心灵和生活像水和天一样连成一色，上下空明，那么我们的生活就会随心流动。《秋高气爽，白云飘飞，秋水与长天一色，天地澄澈清明，人的身体和精神都感到清爽舒畅》

道言浅近说（二）
原文
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓“凝神于虚”者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会气穴中也。

心止于脐下，曰凝神；气归于脐下，曰调息。神息相依，守其清净自然，曰勿忘；顺其清净自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。真消息，玄关发现时也。凡丹旨中，有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。
———张三丰祖师