看見眾生苦，如見鍋中燒，剎那不能忍
佛陀為什麼要花三大阿僧祇劫積聚資糧？目的也是為了要幫助盡虛空一切眾生。如果是緣覺或阿羅漢的二乘行人，不需要像佛菩薩一樣花那麼長的時間，經典說只需要三生的時間；同樣地，最後佛陀成就佛道，也是為了眾生。
噶當派祖師說：「我們凡夫的輪迴是暫時的輪迴，是小小的輪迴；佛陀的輪迴是大的輪迴，是常住於輪迴。」經典也說每位眾生，都有可能解脫輪迴而成佛；然而佛陀，卻完全沒有時間只安住在法身的寂靜界中，因為佛陀總是不斷地示現色身的莊嚴，利益眾生。
經典中對於佛陀的形容，永遠不是安住在寂靜當中的那個人，他必須利益眾生：對於上根器、清淨的眾生，他示現報身相；對於一般的眾生，示現化身相，佛陀的示現是無量的。我平時常說，佛陀的辦公室是在哪裏？就是輪迴，他就在輪迴裏面辦公呢！
所以，佛陀從最開始的發心，中間過程的積聚資糧，一直到最後的成佛，這一切都是為了眾生。由於沒有任何一刻，不是為了眾生，所以最後當他成佛之後，他所開 示的佛法，也都是幫助眾生的。佛陀沒有刻意想要利益眾生，但是因為他的菩提心和願力，一切自然而然地就是在利生；由於過去的大悲願力，所以，就算沒有想要 利益眾生的分別念，但是一切作為自然就會利益眾生。
對於眾生的利益有二種，一種是暫時的，一種是究竟的。在《寶雲經》等佛經中提到：「為了只想到今生短暫利益的眾生，菩薩也會幫助他，告訴他得到今生利益的 方法。」所以菩薩的心真的很開闊，他是無我的。菩薩會幫助只想到自己今生得到利益的眾生，那更不用說會幫助那些想要得到人天果報的眾生了。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
佛陀為什麼要花三大阿僧祇劫積聚資糧？目的也是為了要幫助盡虛空一切眾生。如果是緣覺或阿羅漢的二乘行人，不需要像佛菩薩一樣花那麼長的時間，經典說只需要三生的時間；同樣地，最後佛陀成就佛道，也是為了眾生。
噶當派祖師說：「我們凡夫的輪迴是暫時的輪迴，是小小的輪迴；佛陀的輪迴是大的輪迴，是常住於輪迴。」經典也說每位眾生，都有可能解脫輪迴而成佛；然而佛陀，卻完全沒有時間只安住在法身的寂靜界中，因為佛陀總是不斷地示現色身的莊嚴，利益眾生。
經典中對於佛陀的形容，永遠不是安住在寂靜當中的那個人，他必須利益眾生：對於上根器、清淨的眾生，他示現報身相；對於一般的眾生，示現化身相，佛陀的示現是無量的。我平時常說，佛陀的辦公室是在哪裏？就是輪迴，他就在輪迴裏面辦公呢！
所以，佛陀從最開始的發心，中間過程的積聚資糧，一直到最後的成佛，這一切都是為了眾生。由於沒有任何一刻，不是為了眾生，所以最後當他成佛之後，他所開 示的佛法，也都是幫助眾生的。佛陀沒有刻意想要利益眾生，但是因為他的菩提心和願力，一切自然而然地就是在利生；由於過去的大悲願力，所以，就算沒有想要 利益眾生的分別念，但是一切作為自然就會利益眾生。
對於眾生的利益有二種，一種是暫時的，一種是究竟的。在《寶雲經》等佛經中提到：「為了只想到今生短暫利益的眾生，菩薩也會幫助他，告訴他得到今生利益的 方法。」所以菩薩的心真的很開闊，他是無我的。菩薩會幫助只想到自己今生得到利益的眾生，那更不用說會幫助那些想要得到人天果報的眾生了。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
八种最能积累阴德？
一、孝敬父母
俗话说“百善孝为先”，人这一生，唯有父母的养育恩情比泰山重，我们要常怀孝心，孝敬自己的父母。
二、救人危难
遇到有危难的人出手相救，这是一种善举，同时也是积累阴德的一种行为。
三、正己化人
做人首先要端正自己的行为，以身作则，这样才能去劝化别人存善心、行善事。
四、济人之急
周穷救急历来是道教的一种优良传统，道教典籍《太平经》有云“夫天地生凡财物，已属于人，使其无根，亦不上著于天，亦不下著于地。物者，中和之有，使可推行，浮而往来，职当主周穷救急也。”
五、尊师重道
道教是一个注重师承的宗教，没有师父就等于“无源之水，无本之木”，《三洞众戒文》曰：“道经不师授，则行之不神”，由此可见“师”的重要性。
六、筑桥铺路
《文昌帝君阴骘文》提到，“修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥”，这样做上天必定赐福于他。
七、救蚁埋蛇
“救蚁中状元之选，埋蛇享宰公之德”，故事讲的是宋朝有一位名叫宋郊的书生，在科考之前救下了被暴雨淹没的一窝蚂蚁，最后中了状元；楚国孙叔敖路上杀死了一条两头蛇，并掩埋了。
回家之后茶不思饭不想，其母问他何故，孙叔敖哭着说，有人说遇到两头蛇就会死亡，为了不让别人看到它，我将它杀死掩埋了，以后我就会离你而死了。他的母亲说，你这是一种阴德，上天会保佑你的。后来孙叔敖不但没死反而做了楚国的宰相。
八、随缘放生
道教是一个尊重生命的宗教，以仙道贵生的思想理念作为其信仰追求，道教认为通过今生的种种修行可以达到长生久视的目标。
一、孝敬父母
俗话说“百善孝为先”，人这一生，唯有父母的养育恩情比泰山重，我们要常怀孝心，孝敬自己的父母。
二、救人危难
遇到有危难的人出手相救，这是一种善举，同时也是积累阴德的一种行为。
三、正己化人
做人首先要端正自己的行为，以身作则，这样才能去劝化别人存善心、行善事。
四、济人之急
周穷救急历来是道教的一种优良传统，道教典籍《太平经》有云“夫天地生凡财物，已属于人，使其无根，亦不上著于天，亦不下著于地。物者，中和之有，使可推行，浮而往来，职当主周穷救急也。”
五、尊师重道
道教是一个注重师承的宗教，没有师父就等于“无源之水，无本之木”，《三洞众戒文》曰：“道经不师授，则行之不神”，由此可见“师”的重要性。
六、筑桥铺路
《文昌帝君阴骘文》提到，“修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥”，这样做上天必定赐福于他。
七、救蚁埋蛇
“救蚁中状元之选，埋蛇享宰公之德”，故事讲的是宋朝有一位名叫宋郊的书生，在科考之前救下了被暴雨淹没的一窝蚂蚁，最后中了状元；楚国孙叔敖路上杀死了一条两头蛇，并掩埋了。
回家之后茶不思饭不想，其母问他何故，孙叔敖哭着说，有人说遇到两头蛇就会死亡，为了不让别人看到它，我将它杀死掩埋了，以后我就会离你而死了。他的母亲说，你这是一种阴德，上天会保佑你的。后来孙叔敖不但没死反而做了楚国的宰相。
八、随缘放生
道教是一个尊重生命的宗教，以仙道贵生的思想理念作为其信仰追求，道教认为通过今生的种种修行可以达到长生久视的目标。
今晚《中西印哲学导论》导读
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谈的是很重要的快乐问题，今天你快乐了没有？今生你快乐了没有？以及所有众生有情。
1.斯多亚派
人应该顺应自然而生活，这就是善。预设整个自然包含有“自然法”，将其作为人间正义和美德的最终来源与依据。
承接之前巴门尼德、苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的唯理主义，启发了后来的罗马法、基督教神学和近代的自然法思潮或学派，乃至当代西方分析哲学中的某些人。
2.伊壁鸠鲁主义
“快乐就是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰。”
伊壁鸠鲁的快乐至上论考虑到了时间，即如何在人的一生中获得最多的快乐。但在讨论一些重大问题时引入时间的三向交织性时有矛盾之处。
3.围绕快乐论，进入两种享乐主义——自我享乐主义和功利主义。
自我享乐主义的代表昔兰尼派对快乐的理解是当下化和“特殊”化的，一引入时间的度量即失效。
功利主义可以理解为自我享乐主义的多人化，集合化、社会化。边沁认为“快乐同质”，所以给出七个指标的“道德温度计”，但越到具体的人生情境越含糊；密尔反对“快乐同质”，认为快乐有层级，智力的、精神的快乐是善的源头，须注重快感的质量，但是否违背了享乐主义乃至正常功利主义的基本原则呢；马斯洛学说是密尔学说的现代转化版、丰富版和细化版，但它基本上以孤立的个人为考虑的基点，并不符合我们的实际生活，比如房屋和家居的作用不止于满足人的“安全需求”，还会影响人的整个生存境界。
与自我享乐主义相反是利他主义，二者共享三个前提：a一种目的论，通过结果来衡量行为对错，b预设了“我”与“他人的实体分离乃至利益冲突，c假定了“利之所在”，就看你对自己狠不狠了。
利他主义“注定要被实际生活的内在动势所突破”，“真的相信它们而去努力实践的人，长此以往，要么变为偏执者，要么变为伪装者。”
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谈的是很重要的快乐问题，今天你快乐了没有？今生你快乐了没有？以及所有众生有情。
1.斯多亚派
人应该顺应自然而生活，这就是善。预设整个自然包含有“自然法”，将其作为人间正义和美德的最终来源与依据。
承接之前巴门尼德、苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的唯理主义，启发了后来的罗马法、基督教神学和近代的自然法思潮或学派，乃至当代西方分析哲学中的某些人。
2.伊壁鸠鲁主义
“快乐就是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰。”
伊壁鸠鲁的快乐至上论考虑到了时间，即如何在人的一生中获得最多的快乐。但在讨论一些重大问题时引入时间的三向交织性时有矛盾之处。
3.围绕快乐论，进入两种享乐主义——自我享乐主义和功利主义。
自我享乐主义的代表昔兰尼派对快乐的理解是当下化和“特殊”化的，一引入时间的度量即失效。
功利主义可以理解为自我享乐主义的多人化，集合化、社会化。边沁认为“快乐同质”，所以给出七个指标的“道德温度计”，但越到具体的人生情境越含糊；密尔反对“快乐同质”，认为快乐有层级，智力的、精神的快乐是善的源头，须注重快感的质量，但是否违背了享乐主义乃至正常功利主义的基本原则呢；马斯洛学说是密尔学说的现代转化版、丰富版和细化版，但它基本上以孤立的个人为考虑的基点，并不符合我们的实际生活，比如房屋和家居的作用不止于满足人的“安全需求”，还会影响人的整个生存境界。
与自我享乐主义相反是利他主义，二者共享三个前提：a一种目的论，通过结果来衡量行为对错，b预设了“我”与“他人的实体分离乃至利益冲突，c假定了“利之所在”，就看你对自己狠不狠了。
利他主义“注定要被实际生活的内在动势所突破”，“真的相信它们而去努力实践的人，长此以往，要么变为偏执者，要么变为伪装者。”
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