#佛经[超话]##佛教[超话]#
復次色如聚沫者。速增減故。水界生故。思飲食味水所生故。不可揉捼故。非如泥團可令轉變造作餘物。是故說言不可揉捼。又實非聚似聚顯現。能發起一有情解故。受喻浮泡者。三和合生不久堅住相似法故。言如地者。所謂諸根彼生依故。言如雲者。謂諸境界。言如雨者。所謂諸識。如雨擊者。所謂諸觸。如浮泡者。所謂諸受速疾起謝不堅住故。想同陽焰者。颷動性故。無量種相變易生故。令於所緣發顛倒故。令其境界極顯了故。由此分別男女等相成差別故。云何行類芭蕉。如明眼人者。謂聖弟子。言利刃者。謂妙慧刀。言入林者。謂於五趣舉意攀緣種種自性眾苦差別同樹法故。為取端直芭蕉柱者。謂為作者受者我見。截其根者。謂斷我見。[歹*皮]折葉者。委細簡擇唯有種種思等諸行差別法故。彼於其中都無所獲者。謂彼經時無堅住故。何況堅實者。何況有餘常恒實我作者受者而可得見。云何識如幻事。言幻士者。隨福非福不動行。識住四衢道者。住四識住。造作四種幻化事者。謂象馬等。如象身等雖現可見。而無真實象身等事。如是應知隨福非福不動行。識住四識住。雖有作者及受者等我相可見。然無真實我性可得。又識於內隱其實性。外現異相猶如幻像。復次已說白品異門。黑品異門我今當說。嗢拕南曰。
生老死藏等 可欣等煩惱
廣說貪瞋癡 少等差別等
所言生者。謂初結生。即名色位等生。則是胎藏圓滿。出謂出胎。現謂嬰孩乃至少年及中年位。起者。乃至極老年位。又蘊得者。謂名色位界得。即是於此位中彼種子得。言處得者。名色增長六處圓滿。諸蘊現者。謂從出胎乃至老位。命根起者。捨故眾同分。取新眾同分。
復次言蹎蹶者。年衰邁時行步去來多僵仆故。言皓首者。髮毛變改白銀色故。言襵多者。皮緩皺故。言衰熟者。年衰邁時即彼黃皴無光澤故。言朽壞者。勢力勇健皆無有故。脊傴曲者。身形前僂憑杖行故。多諸黑子莊嚴身者。青黑雜黶遍支體故。言惛耄者。於所作事經行住等無多能故。言羸劣者。諸根於境無多能故。言衰退者。念智慧等無多能故。遍衰退者。即諸根等經彼彼念。瞬息等位漸損減故。諸根熟者。即彼衰廢無堪能故。諸行朽者。根所依處時經久故。體腐敗者。即彼所說性衰變故。
復次殞者。捨身形故。終者。臨死時故。喪者。若於是時屍骸猶在。歿者。若於是時屍骸殄滅。又喪者。據色身故。沒者。據名身故。壽退煖退者。將欲終時餘心處在。命根滅者。一切壽量皆窮盡故。死者。其識棄捨心胸處故。殂落者。從死已後或一七日。或復經於二三七日。
復次一切愚夫異生於其六處由執我故名藏。執我所故名護。由薩迦耶以為根本。各異世間見趣差別。我慢增上愛現行故名覆。於順樂受所有六處。有貪欲故名味。於順苦受所有六處。有瞋恚故名結。於順不苦不樂受所有六處。有愚癡故名合。於過去世所有六處。有顧戀故名隨眠。於未來世所有六處。有希望故名繫屬。於現在世所有六處。有耽染故名執著。於自攝受他身六處。執為我所。於劣中勝非自攝受他身六處。依慢種類發起於慢。於不定地欲界所繫。發起後後所有希求。於其定地色無色繫。如其所應。由廣大微妙故。發起厚重。依在家品色聲香味觸。由愛味眷屬所隨逐故。發起甘味。依出家品六處。由懈怠放逸煩惱故。遍於一切不能捨離。
#瑜伽師地論##瑜伽師地論卷第八十四##彌勒菩薩說##經律論##大藏經##佛教##聽法##聞思修##修行##佛法##無常##病##苦##幻##我見##愚癡##老##生死##煩惱##捨##修行有用嗎##疫情下的生活##淡水第一漁港##淡水自助畫室##淡水##週日#
復次色如聚沫者。速增減故。水界生故。思飲食味水所生故。不可揉捼故。非如泥團可令轉變造作餘物。是故說言不可揉捼。又實非聚似聚顯現。能發起一有情解故。受喻浮泡者。三和合生不久堅住相似法故。言如地者。所謂諸根彼生依故。言如雲者。謂諸境界。言如雨者。所謂諸識。如雨擊者。所謂諸觸。如浮泡者。所謂諸受速疾起謝不堅住故。想同陽焰者。颷動性故。無量種相變易生故。令於所緣發顛倒故。令其境界極顯了故。由此分別男女等相成差別故。云何行類芭蕉。如明眼人者。謂聖弟子。言利刃者。謂妙慧刀。言入林者。謂於五趣舉意攀緣種種自性眾苦差別同樹法故。為取端直芭蕉柱者。謂為作者受者我見。截其根者。謂斷我見。[歹*皮]折葉者。委細簡擇唯有種種思等諸行差別法故。彼於其中都無所獲者。謂彼經時無堅住故。何況堅實者。何況有餘常恒實我作者受者而可得見。云何識如幻事。言幻士者。隨福非福不動行。識住四衢道者。住四識住。造作四種幻化事者。謂象馬等。如象身等雖現可見。而無真實象身等事。如是應知隨福非福不動行。識住四識住。雖有作者及受者等我相可見。然無真實我性可得。又識於內隱其實性。外現異相猶如幻像。復次已說白品異門。黑品異門我今當說。嗢拕南曰。
生老死藏等 可欣等煩惱
廣說貪瞋癡 少等差別等
所言生者。謂初結生。即名色位等生。則是胎藏圓滿。出謂出胎。現謂嬰孩乃至少年及中年位。起者。乃至極老年位。又蘊得者。謂名色位界得。即是於此位中彼種子得。言處得者。名色增長六處圓滿。諸蘊現者。謂從出胎乃至老位。命根起者。捨故眾同分。取新眾同分。
復次言蹎蹶者。年衰邁時行步去來多僵仆故。言皓首者。髮毛變改白銀色故。言襵多者。皮緩皺故。言衰熟者。年衰邁時即彼黃皴無光澤故。言朽壞者。勢力勇健皆無有故。脊傴曲者。身形前僂憑杖行故。多諸黑子莊嚴身者。青黑雜黶遍支體故。言惛耄者。於所作事經行住等無多能故。言羸劣者。諸根於境無多能故。言衰退者。念智慧等無多能故。遍衰退者。即諸根等經彼彼念。瞬息等位漸損減故。諸根熟者。即彼衰廢無堪能故。諸行朽者。根所依處時經久故。體腐敗者。即彼所說性衰變故。
復次殞者。捨身形故。終者。臨死時故。喪者。若於是時屍骸猶在。歿者。若於是時屍骸殄滅。又喪者。據色身故。沒者。據名身故。壽退煖退者。將欲終時餘心處在。命根滅者。一切壽量皆窮盡故。死者。其識棄捨心胸處故。殂落者。從死已後或一七日。或復經於二三七日。
復次一切愚夫異生於其六處由執我故名藏。執我所故名護。由薩迦耶以為根本。各異世間見趣差別。我慢增上愛現行故名覆。於順樂受所有六處。有貪欲故名味。於順苦受所有六處。有瞋恚故名結。於順不苦不樂受所有六處。有愚癡故名合。於過去世所有六處。有顧戀故名隨眠。於未來世所有六處。有希望故名繫屬。於現在世所有六處。有耽染故名執著。於自攝受他身六處。執為我所。於劣中勝非自攝受他身六處。依慢種類發起於慢。於不定地欲界所繫。發起後後所有希求。於其定地色無色繫。如其所應。由廣大微妙故。發起厚重。依在家品色聲香味觸。由愛味眷屬所隨逐故。發起甘味。依出家品六處。由懈怠放逸煩惱故。遍於一切不能捨離。
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#佛教[超话]#
復次色如聚沫者。速增減故。水界生故。思飲食味水所生故。不可揉捼故。非如泥團可令轉變造作餘物。是故說言不可揉捼。又實非聚似聚顯現。能發起一有情解故。受喻浮泡者。三和合生不久堅住相似法故。言如地者。所謂諸根彼生依故。言如雲者。謂諸境界。言如雨者。所謂諸識。如雨擊者。所謂諸觸。如浮泡者。所謂諸受速疾起謝不堅住故。想同陽焰者。颷動性故。無量種相變易生故。令於所緣發顛倒故。令其境界極顯了故。由此分別男女等相成差別故。云何行類芭蕉。如明眼人者。謂聖弟子。言利刃者。謂妙慧刀。言入林者。謂於五趣舉意攀緣種種自性眾苦差別同樹法故。為取端直芭蕉柱者。謂為作者受者我見。截其根者。謂斷我見。[歹*皮]折葉者。委細簡擇唯有種種思等諸行差別法故。彼於其中都無所獲者。謂彼經時無堅住故。何況堅實者。何況有餘常恒實我作者受者而可得見。云何識如幻事。言幻士者。隨福非福不動行。識住四衢道者。住四識住。造作四種幻化事者。謂象馬等。如象身等雖現可見。而無真實象身等事。如是應知隨福非福不動行。識住四識住。雖有作者及受者等我相可見。然無真實我性可得。又識於內隱其實性。外現異相猶如幻像。復次已說白品異門。黑品異門我今當說。嗢拕南曰。
生老死藏等 可欣等煩惱
廣說貪瞋癡 少等差別等
所言生者。謂初結生。即名色位等生。則是胎藏圓滿。出謂出胎。現謂嬰孩乃至少年及中年位。起者。乃至極老年位。又蘊得者。謂名色位界得。即是於此位中彼種子得。言處得者。名色增長六處圓滿。諸蘊現者。謂從出胎乃至老位。命根起者。捨故眾同分。取新眾同分。
復次言蹎蹶者。年衰邁時行步去來多僵仆故。言皓首者。髮毛變改白銀色故。言襵多者。皮緩皺故。言衰熟者。年衰邁時即彼黃皴無光澤故。言朽壞者。勢力勇健皆無有故。脊傴曲者。身形前僂憑杖行故。多諸黑子莊嚴身者。青黑雜黶遍支體故。言惛耄者。於所作事經行住等無多能故。言羸劣者。諸根於境無多能故。言衰退者。念智慧等無多能故。遍衰退者。即諸根等經彼彼念。瞬息等位漸損減故。諸根熟者。即彼衰廢無堪能故。諸行朽者。根所依處時經久故。體腐敗者。即彼所說性衰變故。
復次殞者。捨身形故。終者。臨死時故。喪者。若於是時屍骸猶在。歿者。若於是時屍骸殄滅。又喪者。據色身故。沒者。據名身故。壽退煖退者。將欲終時餘心處在。命根滅者。一切壽量皆窮盡故。死者。其識棄捨心胸處故。殂落者。從死已後或一七日。或復經於二三七日。
復次一切愚夫異生於其六處由執我故名藏。執我所故名護。由薩迦耶以為根本。各異世間見趣差別。我慢增上愛現行故名覆。於順樂受所有六處。有貪欲故名味。於順苦受所有六處。有瞋恚故名結。於順不苦不樂受所有六處。有愚癡故名合。於過去世所有六處。有顧戀故名隨眠。於未來世所有六處。有希望故名繫屬。於現在世所有六處。有耽染故名執著。於自攝受他身六處。執為我所。於劣中勝非自攝受他身六處。依慢種類發起於慢。於不定地欲界所繫。發起後後所有希求。於其定地色無色繫。如其所應。由廣大微妙故。發起厚重。依在家品色聲香味觸。由愛味眷屬所隨逐故。發起甘味。依出家品六處。由懈怠放逸煩惱故。遍於一切不能捨離。
#瑜伽師地論##瑜伽師地論卷第八十四##彌勒菩薩說##經律論##大藏經##佛教##聽法##聞思修##修行##佛法##無常##病##苦##幻##我見##愚癡##老##生死##煩惱##捨##修行有用嗎##疫情下的生活##淡水第一漁港##淡水自助畫室##淡水##週日#
復次色如聚沫者。速增減故。水界生故。思飲食味水所生故。不可揉捼故。非如泥團可令轉變造作餘物。是故說言不可揉捼。又實非聚似聚顯現。能發起一有情解故。受喻浮泡者。三和合生不久堅住相似法故。言如地者。所謂諸根彼生依故。言如雲者。謂諸境界。言如雨者。所謂諸識。如雨擊者。所謂諸觸。如浮泡者。所謂諸受速疾起謝不堅住故。想同陽焰者。颷動性故。無量種相變易生故。令於所緣發顛倒故。令其境界極顯了故。由此分別男女等相成差別故。云何行類芭蕉。如明眼人者。謂聖弟子。言利刃者。謂妙慧刀。言入林者。謂於五趣舉意攀緣種種自性眾苦差別同樹法故。為取端直芭蕉柱者。謂為作者受者我見。截其根者。謂斷我見。[歹*皮]折葉者。委細簡擇唯有種種思等諸行差別法故。彼於其中都無所獲者。謂彼經時無堅住故。何況堅實者。何況有餘常恒實我作者受者而可得見。云何識如幻事。言幻士者。隨福非福不動行。識住四衢道者。住四識住。造作四種幻化事者。謂象馬等。如象身等雖現可見。而無真實象身等事。如是應知隨福非福不動行。識住四識住。雖有作者及受者等我相可見。然無真實我性可得。又識於內隱其實性。外現異相猶如幻像。復次已說白品異門。黑品異門我今當說。嗢拕南曰。
生老死藏等 可欣等煩惱
廣說貪瞋癡 少等差別等
所言生者。謂初結生。即名色位等生。則是胎藏圓滿。出謂出胎。現謂嬰孩乃至少年及中年位。起者。乃至極老年位。又蘊得者。謂名色位界得。即是於此位中彼種子得。言處得者。名色增長六處圓滿。諸蘊現者。謂從出胎乃至老位。命根起者。捨故眾同分。取新眾同分。
復次言蹎蹶者。年衰邁時行步去來多僵仆故。言皓首者。髮毛變改白銀色故。言襵多者。皮緩皺故。言衰熟者。年衰邁時即彼黃皴無光澤故。言朽壞者。勢力勇健皆無有故。脊傴曲者。身形前僂憑杖行故。多諸黑子莊嚴身者。青黑雜黶遍支體故。言惛耄者。於所作事經行住等無多能故。言羸劣者。諸根於境無多能故。言衰退者。念智慧等無多能故。遍衰退者。即諸根等經彼彼念。瞬息等位漸損減故。諸根熟者。即彼衰廢無堪能故。諸行朽者。根所依處時經久故。體腐敗者。即彼所說性衰變故。
復次殞者。捨身形故。終者。臨死時故。喪者。若於是時屍骸猶在。歿者。若於是時屍骸殄滅。又喪者。據色身故。沒者。據名身故。壽退煖退者。將欲終時餘心處在。命根滅者。一切壽量皆窮盡故。死者。其識棄捨心胸處故。殂落者。從死已後或一七日。或復經於二三七日。
復次一切愚夫異生於其六處由執我故名藏。執我所故名護。由薩迦耶以為根本。各異世間見趣差別。我慢增上愛現行故名覆。於順樂受所有六處。有貪欲故名味。於順苦受所有六處。有瞋恚故名結。於順不苦不樂受所有六處。有愚癡故名合。於過去世所有六處。有顧戀故名隨眠。於未來世所有六處。有希望故名繫屬。於現在世所有六處。有耽染故名執著。於自攝受他身六處。執為我所。於劣中勝非自攝受他身六處。依慢種類發起於慢。於不定地欲界所繫。發起後後所有希求。於其定地色無色繫。如其所應。由廣大微妙故。發起厚重。依在家品色聲香味觸。由愛味眷屬所隨逐故。發起甘味。依出家品六處。由懈怠放逸煩惱故。遍於一切不能捨離。
#瑜伽師地論##瑜伽師地論卷第八十四##彌勒菩薩說##經律論##大藏經##佛教##聽法##聞思修##修行##佛法##無常##病##苦##幻##我見##愚癡##老##生死##煩惱##捨##修行有用嗎##疫情下的生活##淡水第一漁港##淡水自助畫室##淡水##週日#
#每日佛言慧语[超话]#观世音菩萨普门品3
1⃣
右肩怎么「偏袒」呢？
一般南传佛教地区，
外面披一件搭衣，
里面不可以穿衣服的，
右肩膀露在外面。
那么眼睛看到了右肩，
左肩虽然遮在这里，
心里能不能看到啊？
能够看到，
一定也是肉的，
肯定不是铁的、铜的，
也不是钢筋混凝土，
这叫「开权显实」，
这叫「法华三昧」。
2⃣
所以前面的
观世音那个「观」
是不是偏袒右肩，
是不是「开权显实」？
都是这个道理。
要会观照。
合掌向佛：
一者，表恭敬心；
二者，表权实不二、
福慧不二。
一般左手表实，
右手表权，
权实不二；
左手表智慧，
右手表福报，
表福慧双修；
3⃣
或者左手表「如」，
右手表「是」，
这叫「如是我闻」；
左手表「阿」，
右手表「弥陀」，
叫「阿弥陀佛」。
我们是一合掌，
「阿弥陀佛」。
所以我们要把学过的
种种名相概念、
法理法义，
融会贯通。
而「合掌向佛」，
「合掌」就是「佛」，
你知道什么是「佛」了。
4⃣
而作是言：
「而作」是表智慧，
表报身佛；
「是言」是表真理，
表真实语；
「是」 就是真，
而作真言。
所以这里的「是」，
不能用世间法来讲--
这个是，那个不是。
在佛法里，⭕️
是与不是都是「是」，⭕️
都是我们⭕️
一个念变出来的。⭕️
「是」就是当下这一念，
当下这一处。
是与不是都是我。
5⃣
世尊，
观世音菩萨以何因缘，
名观世音：
无尽意向佛请法。
这就是菩萨在
彻法源底，
打破沙锅问到底。
他明明知道是观世音之名，
还要了解观世音之实。
这是不是在求权实不二啊？
是不是知道了「弥陀」，
我也要知道
到底怎么是「阿」呀？
6⃣
佛告无尽意菩萨：
善男子，
若有无量百千万亿众生，
受诸苦恼，闻是
观世音菩萨，
一心称名，
观世音菩萨即时观其音声，
皆得解脱。
这里往下是从
十四种无畏的角度来开示
观世音菩萨的名号。
这已经不是打官腔。
前面方便品里已经打过了，
7⃣
诸佛出世
就是「开示悟入」佛之知见，
就是「唯以一大事因缘」。
这一段是对
下等根机众生说法。
所以从这十四个无畏来
开示体悟「如来藏」真实义。
第一个无畏，
叫「苦恼难无畏」--
众生受诸苦恼，
只要明白观世音名号，
即可解除。
这一切的苦恼从哪里来的？
是不是心里变现出来的？
那一切的自在是不是
也是心里变现出来的？
放下是不是很简单呢？
所以这叫「一心称名」。
就跟天平一样，
8⃣
一边是观世音名号，
一边是我的妄想心。
你这个妄想心真正⭕️
把「观世音菩萨」名号的
法理法义弄明白了，⭕️
天平是不是就平了？⭕️
一平了，
那这边是「观世音」，
你这边是不是
也就是「观世音」呐？
那「观世音」自在，
是不是你也就自在了？
六道轮回是不是
也叫「一心称名」啊？
凡夫一心称的这个
「名」是名闻利养。
9⃣
因缘果报，丝毫不爽，
如同天平，
叫「一心称名」。
你 怎么样称，
你就得什么解脱。
「观世音」，从音声而
到观色，
到香、触、法，
一切都看空、都见性，
一切都是我的这一个念。
有如此的心量，
他自然得大自在，
这叫「一心称名」。
整个修行过程，⭕️
看你这个心⭕️
跟谁在称，⭕️
跟谁在平衡。⭕️
跟阿弥陀佛、观世音称，
就跟阿弥陀佛、观世音平衡。
即时观其音声：
是「应供」。
上街给人家偷了五百块钱，
你观照一下：
那个偷钱的人是谁啊？
是不是你自己啊？
人民币是不是你自己啊？
有什么好执著的？
金山银山你能带走一分？
我这一生能够不饿死、
不冻死，
能明白「如来藏」的道理，
你比当天王元帅都自在。
人到无求品自高啊！
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
1⃣
右肩怎么「偏袒」呢？
一般南传佛教地区，
外面披一件搭衣，
里面不可以穿衣服的，
右肩膀露在外面。
那么眼睛看到了右肩，
左肩虽然遮在这里，
心里能不能看到啊？
能够看到，
一定也是肉的，
肯定不是铁的、铜的，
也不是钢筋混凝土，
这叫「开权显实」，
这叫「法华三昧」。
2⃣
所以前面的
观世音那个「观」
是不是偏袒右肩，
是不是「开权显实」？
都是这个道理。
要会观照。
合掌向佛：
一者，表恭敬心；
二者，表权实不二、
福慧不二。
一般左手表实，
右手表权，
权实不二；
左手表智慧，
右手表福报，
表福慧双修；
3⃣
或者左手表「如」，
右手表「是」，
这叫「如是我闻」；
左手表「阿」，
右手表「弥陀」，
叫「阿弥陀佛」。
我们是一合掌，
「阿弥陀佛」。
所以我们要把学过的
种种名相概念、
法理法义，
融会贯通。
而「合掌向佛」，
「合掌」就是「佛」，
你知道什么是「佛」了。
4⃣
而作是言：
「而作」是表智慧，
表报身佛；
「是言」是表真理，
表真实语；
「是」 就是真，
而作真言。
所以这里的「是」，
不能用世间法来讲--
这个是，那个不是。
在佛法里，⭕️
是与不是都是「是」，⭕️
都是我们⭕️
一个念变出来的。⭕️
「是」就是当下这一念，
当下这一处。
是与不是都是我。
5⃣
世尊，
观世音菩萨以何因缘，
名观世音：
无尽意向佛请法。
这就是菩萨在
彻法源底，
打破沙锅问到底。
他明明知道是观世音之名，
还要了解观世音之实。
这是不是在求权实不二啊？
是不是知道了「弥陀」，
我也要知道
到底怎么是「阿」呀？
6⃣
佛告无尽意菩萨：
善男子，
若有无量百千万亿众生，
受诸苦恼，闻是
观世音菩萨，
一心称名，
观世音菩萨即时观其音声，
皆得解脱。
这里往下是从
十四种无畏的角度来开示
观世音菩萨的名号。
这已经不是打官腔。
前面方便品里已经打过了，
7⃣
诸佛出世
就是「开示悟入」佛之知见，
就是「唯以一大事因缘」。
这一段是对
下等根机众生说法。
所以从这十四个无畏来
开示体悟「如来藏」真实义。
第一个无畏，
叫「苦恼难无畏」--
众生受诸苦恼，
只要明白观世音名号，
即可解除。
这一切的苦恼从哪里来的？
是不是心里变现出来的？
那一切的自在是不是
也是心里变现出来的？
放下是不是很简单呢？
所以这叫「一心称名」。
就跟天平一样，
8⃣
一边是观世音名号，
一边是我的妄想心。
你这个妄想心真正⭕️
把「观世音菩萨」名号的
法理法义弄明白了，⭕️
天平是不是就平了？⭕️
一平了，
那这边是「观世音」，
你这边是不是
也就是「观世音」呐？
那「观世音」自在，
是不是你也就自在了？
六道轮回是不是
也叫「一心称名」啊？
凡夫一心称的这个
「名」是名闻利养。
9⃣
因缘果报，丝毫不爽，
如同天平，
叫「一心称名」。
你 怎么样称，
你就得什么解脱。
「观世音」，从音声而
到观色，
到香、触、法，
一切都看空、都见性，
一切都是我的这一个念。
有如此的心量，
他自然得大自在，
这叫「一心称名」。
整个修行过程，⭕️
看你这个心⭕️
跟谁在称，⭕️
跟谁在平衡。⭕️
跟阿弥陀佛、观世音称，
就跟阿弥陀佛、观世音平衡。
即时观其音声：
是「应供」。
上街给人家偷了五百块钱，
你观照一下：
那个偷钱的人是谁啊？
是不是你自己啊？
人民币是不是你自己啊？
有什么好执著的？
金山银山你能带走一分？
我这一生能够不饿死、
不冻死，
能明白「如来藏」的道理，
你比当天王元帅都自在。
人到无求品自高啊！
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