昔日佛在毘耶离城甘梨园时，比丘们观察到此地平正庄严，人民生活富饶，物产丰沛，五谷丰收，生活所需不虞匮乏，但人们却纵情放逸、不守法令，自以为是，彼此间不懂得相互尊重。世尊悲悯人们的愚痴与迷惑，以种种方便、譬喻教导弟子，引导大众，令得法味。
世尊结集大众，并对比丘们说：「我为大众作个譬喻，智者能透过譬喻了解义理。譬如有一区域，东西南北四方都充满了水，在这水域中有一只寿命长达无量劫的盲鳖；水面上漂浮着一块不大的木板，木板上有一孔，被风吹动四处漂流。盲鳖一百年才浮出水面一次，当牠在东方浮出水面时，板子却被风吹到南方，比丘们，你们觉得这只盲鳖能从木板上的孔探头而出吗？」比丘们回答：「世尊，没办法！」
世尊又问：「又经过一百年，盲鳖在南方处再度浮出水面抬头向上，这时板子已被吹向西方。比丘们，那只盲鳖能穿过那个孔吗？」比丘们回答：「世尊，还是没办法。」世尊再问：「如此情况，不断重复发生在水域四方，比丘们，这只盲鳖有机会抬头穿过木板上的孔洞吗？」比丘们皆回答：「没有机会，世尊！」
此时，诸比丘请示世尊：「世尊，这只盲鳖要遇到浮木，再由浮木的孔洞探头而出是如此困难，牠永远都没有机会了吗？」世尊告诉大众：「虽然很难相遇，但还是有机会的！相比之下，投生到畜生道，从畜生道要再得人身，那就更加困难了。比丘们，由此可知，人身难得；并且虽得为人，跟古人相比，现在人命短促，不如古人寿命无量。
过去毘婆尸世尊、如来、至真、等正觉出现于世时，人寿八万岁；毘婆尸世尊入涅槃后，有佛出世，名式弃如来（尸弃佛），十号具足，具备众德，其时人寿七万岁；式弃佛入灭后，毘舍浮如来，十号具足，具备众德，出现于世，当时人寿六万岁；毘舍浮佛入灭后，迦鸠留如来（拘留孙佛）出现于世，此时人寿五万岁；迦鸠留佛入灭后，迦那迦牟尼如来（拘那含牟尼佛）出现于世，人寿四万岁；迦那迦牟尼佛入灭后，迦叶如来出现于世，人寿两万岁；迦叶佛入灭后，人寿递减，到现在，我释迦文如来出现于世，人寿仅有百岁。
比丘们当知，生逢此时的人，寿命能超过百岁者甚少，能至百岁者亦甚少。古人积累德行，不但所行具备种种善法，也没有疾病、严重传染疫病等浊气，寿命无量；人寿八万四千岁时，只有三种疾患：一是有所求，二是飢渴，三是衰老。比丘们，现在世间劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，五浊炽然鼎盛，不但人寿极短，色身因四大不调所产生的种种疾病所缠困。
比丘们，生命如此脆弱，不能长久，有谁还会贪爱、欣慕呢？只有无知的凡夫，才会希望生于三界之中啊！」当时，听到佛陀开示的人们，皆发起清净愿心，得不退转。
典故摘自：
《出曜经．卷二．无常品之二》
省思
《达磨二入四行观》云：「三界久居，犹如火宅；有身皆苦，谁得而安？」世人迷于真理，以无常为有常、以苦为乐、追逐五欲之乐，造种种不善业，故流转于三界之中无有出期。人身难得，难如盲鳖值遇浮木；虽得人身，但处于五浊恶世，无常之火烧诸世间，老病死苦常相随逐，岂有安稳之时？因此当把握今生已得人身，听闻佛法，以正知见破除烦恼，精进用功，契悟不生不灭菩提心，方能离苦得乐，解脱自在。
世尊结集大众，并对比丘们说：「我为大众作个譬喻，智者能透过譬喻了解义理。譬如有一区域，东西南北四方都充满了水，在这水域中有一只寿命长达无量劫的盲鳖；水面上漂浮着一块不大的木板，木板上有一孔，被风吹动四处漂流。盲鳖一百年才浮出水面一次，当牠在东方浮出水面时，板子却被风吹到南方，比丘们，你们觉得这只盲鳖能从木板上的孔探头而出吗？」比丘们回答：「世尊，没办法！」
世尊又问：「又经过一百年，盲鳖在南方处再度浮出水面抬头向上，这时板子已被吹向西方。比丘们，那只盲鳖能穿过那个孔吗？」比丘们回答：「世尊，还是没办法。」世尊再问：「如此情况，不断重复发生在水域四方，比丘们，这只盲鳖有机会抬头穿过木板上的孔洞吗？」比丘们皆回答：「没有机会，世尊！」
此时，诸比丘请示世尊：「世尊，这只盲鳖要遇到浮木，再由浮木的孔洞探头而出是如此困难，牠永远都没有机会了吗？」世尊告诉大众：「虽然很难相遇，但还是有机会的！相比之下，投生到畜生道，从畜生道要再得人身，那就更加困难了。比丘们，由此可知，人身难得；并且虽得为人，跟古人相比，现在人命短促，不如古人寿命无量。
过去毘婆尸世尊、如来、至真、等正觉出现于世时，人寿八万岁；毘婆尸世尊入涅槃后，有佛出世，名式弃如来（尸弃佛），十号具足，具备众德，其时人寿七万岁；式弃佛入灭后，毘舍浮如来，十号具足，具备众德，出现于世，当时人寿六万岁；毘舍浮佛入灭后，迦鸠留如来（拘留孙佛）出现于世，此时人寿五万岁；迦鸠留佛入灭后，迦那迦牟尼如来（拘那含牟尼佛）出现于世，人寿四万岁；迦那迦牟尼佛入灭后，迦叶如来出现于世，人寿两万岁；迦叶佛入灭后，人寿递减，到现在，我释迦文如来出现于世，人寿仅有百岁。
比丘们当知，生逢此时的人，寿命能超过百岁者甚少，能至百岁者亦甚少。古人积累德行，不但所行具备种种善法，也没有疾病、严重传染疫病等浊气，寿命无量；人寿八万四千岁时，只有三种疾患：一是有所求，二是飢渴，三是衰老。比丘们，现在世间劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，五浊炽然鼎盛，不但人寿极短，色身因四大不调所产生的种种疾病所缠困。
比丘们，生命如此脆弱，不能长久，有谁还会贪爱、欣慕呢？只有无知的凡夫，才会希望生于三界之中啊！」当时，听到佛陀开示的人们，皆发起清净愿心，得不退转。
典故摘自：
《出曜经．卷二．无常品之二》
省思
《达磨二入四行观》云：「三界久居，犹如火宅；有身皆苦，谁得而安？」世人迷于真理，以无常为有常、以苦为乐、追逐五欲之乐，造种种不善业，故流转于三界之中无有出期。人身难得，难如盲鳖值遇浮木；虽得人身，但处于五浊恶世，无常之火烧诸世间，老病死苦常相随逐，岂有安稳之时？因此当把握今生已得人身，听闻佛法，以正知见破除烦恼，精进用功，契悟不生不灭菩提心，方能离苦得乐，解脱自在。
柯基的尾巴多么梦幻！我无法想象任何大脑正常的人会想要去掉这根大尾巴。
关于柯基断尾流传最广的理论是：柯基牧牛，大尾巴容易被牛踩到，伤口感染致死。
这个理论的问题在于，从女王把柯基带火开始，柯基就广泛进入家庭，基本脱离牧牛工作，为什么在这将近一百年的时间里，仍然坚持毫无必要的断尾？
我目前见到比较合理的说法是：女王养的是彭布罗克柯基。在离彭布罗克不远的卡迪根，因为地理风貌的不同，柯基的主业不是牧牛，因此从来不断尾。而彭布罗克柯基脱离牧场工作后，断尾虽然没有必要，却是区别于卡迪根柯基的唯一标志。彭布罗克柯基的繁育人们出于“我们的柯基是独立犬种，绝不可以和别家柯基混淆血脉”的自尊，坚持给自家柯基断尾。
虽然理智上觉得合理，感情上还是觉得十分的emmmmm。什么脑子不清楚的人才会想去掉柯基的梦幻大尾巴啊（重复）
关于柯基断尾流传最广的理论是：柯基牧牛，大尾巴容易被牛踩到，伤口感染致死。
这个理论的问题在于，从女王把柯基带火开始，柯基就广泛进入家庭，基本脱离牧牛工作，为什么在这将近一百年的时间里，仍然坚持毫无必要的断尾？
我目前见到比较合理的说法是：女王养的是彭布罗克柯基。在离彭布罗克不远的卡迪根，因为地理风貌的不同，柯基的主业不是牧牛，因此从来不断尾。而彭布罗克柯基脱离牧场工作后，断尾虽然没有必要，却是区别于卡迪根柯基的唯一标志。彭布罗克柯基的繁育人们出于“我们的柯基是独立犬种，绝不可以和别家柯基混淆血脉”的自尊，坚持给自家柯基断尾。
虽然理智上觉得合理，感情上还是觉得十分的emmmmm。什么脑子不清楚的人才会想去掉柯基的梦幻大尾巴啊（重复）
#恋与制作人白起[超话]#
一开始是因为觉得官方的百日文案有些敷衍才自己动手做的同人版百日寄情，本来只想浅做十天，但不知不觉就写到了十月的最后一天了[抱一抱]感谢每一位点赞过的夫人
官方前半的百日文案确实是差强人意，除了替我收藏小钻石、给我换走廊的灯、特遣署的才艺表演，好像也没有特别让我印象深刻或心动的文案。很多都是看到什么下次让你看看/吃到什么下次带你去吃/买东西帮忙拿快递，轻松的日常很好，但一直重复这几个模板让人越来越没有看下去的欲望。兔子苹果、便装任务、唐朝跑圈更是让我两眼一黑[允悲]
有时候我觉得一百天的时间，白起也不必每分每秒都围着我转，我也想多看看白起自己的生活。他的工作、他日常的小伙伴、他的想法、他的小心机我都想去了解。
也许是听到玩家的反馈，后半的文案终于有点变化。虽然也没有特别深刻的文案，但至少不是每天都用那几个模板[单身青蛙]还有不到四十天这个活动就结束了，希望余下的文案都好好的[许愿星][许愿星]
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