#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##今天有啥好笑的##情感语录# 一切的名相不要当真，都是说说而已，都是一个人一个念变化而已，没有什么真实可言，它是符号而已。

那么怎么样又叫「秽名恶称是其相」呢？没有哪一法是清净单纯的。一尊佛现相也好，一尊菩萨现相也好，天人鬼畜现相也好，泥巴瓦块现相也好，风云雨雾现相也好，它都是由无量无量的元素大杂烩而成。想想看，如果我们无量劫以来的大小便以及人死以后的尸体都聚集在这里的话，我怕这里都没有空间了，人都在这个牛屎里滚，在人尸体里面爬。那现在那些屎啊、尿啊、白骨到哪里去啦？是不是阿弥陀佛派飞船火箭来装走啦？装到极乐世界去卖钱去啦？那到哪里去啦？我告诉你们，你们可不要恶心。这都在我们的身体上，都在我们的肚子里，都在空间万法里里外外。你哪有一个干净的，是不是？你穿西装革履，昂首挺胸，所以看不起那些拉板车的，拖大粪的，你何苦来哉啊？所有的人、所有的菩萨都是一个东西，都是一样的，叫「秽名恶称是其相」。

汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生。性中相知。用中相背。同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。

见闻元无异性，是说我们眼睛能看、耳朵能听、鼻子能嗅、舌头能尝、身体能触、脑袋能想这六种见闻觉知，本来是一精之明，没有区别，是一个性。众尘隔越：因为我们身上地水火风四大假合的这个肉团，把一精之明这个心水弄浑浊了。无状异生：稀里糊涂的、不明不白地就产生了六根。这个「无状异生」呢，也就是说前面讲的，在十法界第二义谛法里找不出这六根的来龙去脉，它又宛然现在。它是随着这种因缘而显现出这六根来。这就造成什么情况呢？性中相知，用中相背。

#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##今天有啥好笑的##情感语录# 我们的色身就是地水火风四大组成，它是无情物。虽然是无情物，它跟有情没有绝对的界限。也是由我们的心所变现。然后由我们这一念妄想啊，来把地水火风这四大搅和在一起，叫「想相为身」，叫色心连持为一体。后面讲「命浊」还涉及到这个问题。因为这个心的能动作用呢，对无情的地水火风感应道交，作用与反作用，然后使这个无情的地水火风或者意识感觉很低等的心提升，他有了疼痛的知觉，从此，我们就感觉有了生命。我们的主人不是这个肉团，也不是能看、能听、能想、能吃饭的这六种意识心，都不是。它是使眼、耳、鼻、舌、身、意这六根能看、能听、能想的那个老板，由它控制这六根，这叫第七识。

第七识一秒生灭1280万亿亿次，所以虽然是一堆烂泥巴，我们感觉到自己是活的生命啊，在物理上是不是叫视觉暂留啊？实际上是我们的迷惑颠倒，一种情执。那个玩电灯的时候嗒嗒嗒亮，只见亮不见暗，明明有暗现前，它不见，就是由于我们执着于亮光。如果鬼来看是什么？是暗，它以暗为亮。我们是白天出来，正好鬼休息，我们到了夜里休息，鬼出来工作。

明白了这个道理，就破除了「身见」。有智慧的人修活物，活物就是修里面那个心；没有智慧的人修这个死物，要吃喝玩乐，要长寿，甚至还想肉身飞天。仙人飞天可以过几万岁的寿命，他这个肉身修得很坚固，死了以后肉身不烂，正好给一些妖精鬼怪来附在上面再次利用。心法不可思议啊！要知道这是个什么东西啊！我们执着了它，就会被它束缚。天人鬼神都有某种程度的解脱。

#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##今天有啥好笑的##情感语录# 二体法尔，性不相循：这个「二体」，前面清水是表心法，清洁本然，没有障碍；后面的的土沙之伦是表有形有相的万法，它的本质是有形有相，带有障碍性。这两样东西从本性上来讲，不是一回事、

有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊：这里举个例子，把泥巴跟清水混在一起就变成浊水了。因为混在一起，本来清水变成浊水，本来坚固的泥巴稀释在水中，失去了坚固性。注意，这里泥巴是以一大比喻七大——地水火风空见识，与我们的真心本来面目交妄而成五浊。所以一交妄，真心是不是隐藏在迷惑颠倒之中啊？虽然隐藏在迷惑颠倒之中，它有没有失去一分一毫？清水虽然变成泥巴水，清水有没有失去一丝一毫？注意，这是打比方。在世间法里，泥巴就是泥巴，水就是水。在心法而言，泥巴瓦块当下就是无形无相的真心。所以打比喻只能是打比喻，不可当真。它只能帮助我们开智慧。

容貌汩然：「汩」带有昏昏扰扰、浑浑浊浊的意思。我们生在五浊世界，是不是「容貌汩然」呐？不明白宇宙人生道理，你一切的看法都是颠倒的。一动念就是错的，没有一处不是错的。

汝浊五重，亦复如是：这是以法合喻。

阿难！汝见虚空遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。