中天调御，释迦世尊，尘点劫前，旱成正觉。泯三际而住寂光，常享四德。愍九界而示受生，频垂八相。从初出世，乃至涅槃。演偏圆顿渐之法，施种熟解脱之益。六道四生，三乘五性，聆圆音而悟道，睹妙相以明心者，虽尽世界微尘，莫能穷其数量。然机薪既尽，应火亦息。晦迹归真，示现灭度。又以利益未来，悲心无尽，碎定慧所生丈六之金身，成金刚不坏八斛之舍利。于是八国均分，各起宝塔，普令含识，广种福田。后一百年，摩竭提国有阿育王，统王阎浮，威德自在，一切鬼神，皆为臣属。启其祖阿阇世王所藏舍利，役使鬼神，以七宝众香为末，造成八万四千宝塔，供养舍利，散布南洲。凡佛法未至之处，则安置于地中。东震旦国，有十九处。大教西来，次第出现，即今五台、育王等是也。《涅槃经》云：若人以深信心，供养如来全身舍利，或供半身，四分之一，万分之一，乃至如芥子许，是人福德，与供养佛，无二无别。以佛舍利，即佛色身，皆由无作誓愿、同体慈悲之所示现。是以人天获得，悲喜交流，竭尽心力，恭敬供养。
福如来出世，尚在沉沦。今得人身，法已衰替。昔人履险涉危，尚多往求正法。现今水陆俱通，敢不巡礼圣迹？遂于光绪三十年乘轮西迈，观光暹罗，次及缅甸，后至锡兰。此三国者，佛法大兴。僧众虽多，不立烟爨。举国奉佛，设食待僧。凡遇礼拜之日，商贾悉皆罢市，同礼宝塔，共植来因。佛世芳规，庶几仿佛。次至中印度，伽耶、王舍、恒河、双林，显著圣迹，逐一巡礼。惜世远人亡，法替教弛，不闻降魔制外之音，但见荒烟蔓草之迹。缅想昔年，为之痛息！回至锡兰都城，适值重修宝塔，中藏舍利，百有余粒。恳祈数粒，福我东人。彼言：“舍利我国福田，此塔国王所建，何敢违佛犯法，私与外人？”因日日礼塔，冀佛冥加，辄痛哭流涕，悲不自胜。如是十有二日，感动彼心，禀明国王，许十二粒。既满我愿，弥感佛恩。即回中国，相宜安置。普陀山灵石庵，乃善财参观音之圣道扬地，因留三粒。监院静明，修木浮图而供养之。请九粒于四川宝光、龙兴、广德，三寺供养。
按《西域记》，僧伽罗国，即古师子国，在大海中，近南印度，即锡兰国也。国东南隅，有楞伽山，岩谷幽峻，乃如来说《楞伽经》处。昔阿育王弟摩醯因陀罗出家证道，游化此国，建立塔庙，大兴佛法，此塔乃其创建耳。夫如来舍利，神变无方，济度幽显，覆被人天。见闻瞻礼，皆植福寿之因。供养恭敬，并感尊贵之果。迷云尽而性天朗耀，罪雾消而慧日昭彰。三觉圆满于初心，万德具足于当念。以如是因，获如是果。凡我同伦，幸鉴愚忱。
——印光法师·《释迦如来真身舍利来仪记》（代撰）
福如来出世，尚在沉沦。今得人身，法已衰替。昔人履险涉危，尚多往求正法。现今水陆俱通，敢不巡礼圣迹？遂于光绪三十年乘轮西迈，观光暹罗，次及缅甸，后至锡兰。此三国者，佛法大兴。僧众虽多，不立烟爨。举国奉佛，设食待僧。凡遇礼拜之日，商贾悉皆罢市，同礼宝塔，共植来因。佛世芳规，庶几仿佛。次至中印度，伽耶、王舍、恒河、双林，显著圣迹，逐一巡礼。惜世远人亡，法替教弛，不闻降魔制外之音，但见荒烟蔓草之迹。缅想昔年，为之痛息！回至锡兰都城，适值重修宝塔，中藏舍利，百有余粒。恳祈数粒，福我东人。彼言：“舍利我国福田，此塔国王所建，何敢违佛犯法，私与外人？”因日日礼塔，冀佛冥加，辄痛哭流涕，悲不自胜。如是十有二日，感动彼心，禀明国王，许十二粒。既满我愿，弥感佛恩。即回中国，相宜安置。普陀山灵石庵，乃善财参观音之圣道扬地，因留三粒。监院静明，修木浮图而供养之。请九粒于四川宝光、龙兴、广德，三寺供养。
按《西域记》，僧伽罗国，即古师子国，在大海中，近南印度，即锡兰国也。国东南隅，有楞伽山，岩谷幽峻，乃如来说《楞伽经》处。昔阿育王弟摩醯因陀罗出家证道，游化此国，建立塔庙，大兴佛法，此塔乃其创建耳。夫如来舍利，神变无方，济度幽显，覆被人天。见闻瞻礼，皆植福寿之因。供养恭敬，并感尊贵之果。迷云尽而性天朗耀，罪雾消而慧日昭彰。三觉圆满于初心，万德具足于当念。以如是因，获如是果。凡我同伦，幸鉴愚忱。
——印光法师·《释迦如来真身舍利来仪记》（代撰）
蕅益大师：念佛一声，光十余丈！
原文：
桐城有二人，结伴为客。一死，伴葬之，携资还其妇。妇疑。伴愤甚，往尸处陈祭、哭诉。鬼与伴问答如生前，乃同归作证。
中途遇事，偶一念“阿弥陀佛！”鬼大唤：“何放光怖我！”更速转数念，鬼惧曰：“汝一念佛，胸辄（就）舒五色光十余丈，眩我心目，不能复近汝矣！归语我妇，令自来，当为汝雪冤。”
伴因此醒悟，出家为高僧。
嗟嗟！甫举一念，光轮便舒。故寿昌大师云：“‘念佛心，即是佛’也，岂今时念佛，他时成佛哉！”惜鬼不种善根，不闻佛名，故惊怖。倘本念佛人，仗此良缘，宁不顿超乐土耶！
——蕅益大师《灵峰宗论》节选
原文：
桐城有二人，结伴为客。一死，伴葬之，携资还其妇。妇疑。伴愤甚，往尸处陈祭、哭诉。鬼与伴问答如生前，乃同归作证。
中途遇事，偶一念“阿弥陀佛！”鬼大唤：“何放光怖我！”更速转数念，鬼惧曰：“汝一念佛，胸辄（就）舒五色光十余丈，眩我心目，不能复近汝矣！归语我妇，令自来，当为汝雪冤。”
伴因此醒悟，出家为高僧。
嗟嗟！甫举一念，光轮便舒。故寿昌大师云：“‘念佛心，即是佛’也，岂今时念佛，他时成佛哉！”惜鬼不种善根，不闻佛名，故惊怖。倘本念佛人，仗此良缘，宁不顿超乐土耶！
——蕅益大师《灵峰宗论》节选
学处｜佛有三身，说法的是哪一身？
佛教慧日 2022-10-15 00:00 发表于山西
佛有三身，
所谓法身、报身、应化身，
本觉性体即法身，
始觉智圆即报身，
慈悲应现即化身。
佛的三身
毘卢遮那佛
法身，梵语毘卢遮那，译为遍一切处，唯指本来清净理体。法身又包含两义：一、自性清净法身，即众生本具之天真佛性。二、离垢妙极法身，乃诸佛修德究竟所证之法界理体。
龙门石窟：卢舍那佛
报身，名卢舍那，意思是光明徧照，或者净满，唯指无上功德智慧。报身也有二义：一、自受用报身，即诸佛智断二德究竟实果。二、他受用报身，为被十地菩萨机，随其所好，见刹尘相好，一一相好，皆无分齐。
菩提迦耶正觉塔内佛陀成道像
化身，比如娑婆世界教主本师名释迦牟尼，此翻能仁寂默。化身唯指随机应现，如水中现月。化身也有二义：一、应现身，示现八相成道，比如释迦降生、出家、成道等相。二、变化身，无而忽有，因众生机熟时至，不待示现八相，即现变化身以度脱众生。（化身也可以叫作应身，应机示现的意思
其中，示现八相成道的，又有三种；一、胜应，即前面所说他受用报身，为被地上菩萨大机所现。二、带劣胜应身，为被三乘机而现。三、劣应身，即为钝机所见，示现丈六金身。变化身又有二种：一、现佛界化身，如云千百亿化身佛。二、随类应现，应以何身得度，即变化何身，如三十二应身。法、报、化三身，三即一，一即三，三一不可思议，名圆三身。
“佛说”究竟是何身所说
灵鹫山佛陀说法台
既然佛有三身的不同，那么我们常常读诵的经典里，“佛说”究竟是何身所说呢。
有说“报、化非真佛，亦非说法者”，这是说报身佛及应化身佛皆不能说法，因为报身、化身非真佛。这是因为担心众生执相迷理，因此唯示法性本觉为真佛。
有说，法身乃自觉圣境，无言无说。离四句，绝百非。言语道断，心行处灭。无形无相，云何说法。说法现仪皆化身佛所为。这又是担心人迷于法身，堕在情量，故说现化身佛，示身、口、意三轮，现身说法。
实际上，既然三身非一非异，自然不能偏执于是哪一身说法，而另外的不说法。只是为了对治不同的众生，而诸经所说不同。诸佛说法度生，实则非法身亦不离法身，非报化亦不离报化。
如果明白诸佛化导众生的种种差别，则认为法身佛说法亦可，如云报化非真佛；认为报化佛说法亦可，如云法身无言说。或者认为三身合一才能说法亦可，如云报化和法身，处处应现往。或者三身各说法亦可，法报身为地上菩萨说，胜应身为地前及二乘说。劣应身为一切凡夫说。或者认为三身总无言说亦可，如云：佛说法四十九年，未曾说着一字。
原本诸法寂灭相，不可以言宣，实际理地，本无所说。所谓道本无言，法本无说，如《金刚经》云：若谓如来有所说法，即为谤佛。那么为什么又有佛说法度生呢。须知道本无言，假言以显道；法本无说，藉说以显法。若执不可说，则堕外道绝言见；若执有可说，则成谤佛之讥。若达说即无说，不妨无说而说。所以世尊说法四十九年，未尝说过一个字；虽未尝说过一字，而横说、竖说、炽然无间说，无有穷尽。佛法之妙，妙在于斯。
——转自灵隐寺微信公众号
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛教慧日 2022-10-15 00:00 发表于山西
佛有三身，
所谓法身、报身、应化身，
本觉性体即法身，
始觉智圆即报身，
慈悲应现即化身。
佛的三身
毘卢遮那佛
法身，梵语毘卢遮那，译为遍一切处，唯指本来清净理体。法身又包含两义：一、自性清净法身，即众生本具之天真佛性。二、离垢妙极法身，乃诸佛修德究竟所证之法界理体。
龙门石窟：卢舍那佛
报身，名卢舍那，意思是光明徧照，或者净满，唯指无上功德智慧。报身也有二义：一、自受用报身，即诸佛智断二德究竟实果。二、他受用报身，为被十地菩萨机，随其所好，见刹尘相好，一一相好，皆无分齐。
菩提迦耶正觉塔内佛陀成道像
化身，比如娑婆世界教主本师名释迦牟尼，此翻能仁寂默。化身唯指随机应现，如水中现月。化身也有二义：一、应现身，示现八相成道，比如释迦降生、出家、成道等相。二、变化身，无而忽有，因众生机熟时至，不待示现八相，即现变化身以度脱众生。（化身也可以叫作应身，应机示现的意思
其中，示现八相成道的，又有三种；一、胜应，即前面所说他受用报身，为被地上菩萨大机所现。二、带劣胜应身，为被三乘机而现。三、劣应身，即为钝机所见，示现丈六金身。变化身又有二种：一、现佛界化身，如云千百亿化身佛。二、随类应现，应以何身得度，即变化何身，如三十二应身。法、报、化三身，三即一，一即三，三一不可思议，名圆三身。
“佛说”究竟是何身所说
灵鹫山佛陀说法台
既然佛有三身的不同，那么我们常常读诵的经典里，“佛说”究竟是何身所说呢。
有说“报、化非真佛，亦非说法者”，这是说报身佛及应化身佛皆不能说法，因为报身、化身非真佛。这是因为担心众生执相迷理，因此唯示法性本觉为真佛。
有说，法身乃自觉圣境，无言无说。离四句，绝百非。言语道断，心行处灭。无形无相，云何说法。说法现仪皆化身佛所为。这又是担心人迷于法身，堕在情量，故说现化身佛，示身、口、意三轮，现身说法。
实际上，既然三身非一非异，自然不能偏执于是哪一身说法，而另外的不说法。只是为了对治不同的众生，而诸经所说不同。诸佛说法度生，实则非法身亦不离法身，非报化亦不离报化。
如果明白诸佛化导众生的种种差别，则认为法身佛说法亦可，如云报化非真佛；认为报化佛说法亦可，如云法身无言说。或者认为三身合一才能说法亦可，如云报化和法身，处处应现往。或者三身各说法亦可，法报身为地上菩萨说，胜应身为地前及二乘说。劣应身为一切凡夫说。或者认为三身总无言说亦可，如云：佛说法四十九年，未曾说着一字。
原本诸法寂灭相，不可以言宣，实际理地，本无所说。所谓道本无言，法本无说，如《金刚经》云：若谓如来有所说法，即为谤佛。那么为什么又有佛说法度生呢。须知道本无言，假言以显道；法本无说，藉说以显法。若执不可说，则堕外道绝言见；若执有可说，则成谤佛之讥。若达说即无说，不妨无说而说。所以世尊说法四十九年，未尝说过一个字；虽未尝说过一字，而横说、竖说、炽然无间说，无有穷尽。佛法之妙，妙在于斯。
——转自灵隐寺微信公众号
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
✋热门推荐