[泪][泪][泪]我的猪死了。。。
朋友们!我本以为我可以永远抛弃并践踏这个伤害我N遍的世俗,
但就在那天我发完【永远的遗言】之后,我发现飞在我头顶上空的猪猪死了。。。
昨天我还不情愿面对这个残酷的现实。
可就在刚刚,我吃着蛋挞,然后痛哭流涕,我的猪猪真的死了。。。她明明这么可爱又无辜。
她是我在这世上见过的最美最美最美的灵魂,比上帝比佛陀还要美很多很多很多。
可是她死了。
对不起,我过早告诉了你们我这本书里关于猪的结局,可我也不想接受这个残酷的结局。
我恳请大家原谅我。
因为其实猪猪早就死了。她献出了她的翅膀。
她在天空看到一个来自中国农民家庭的普通女孩,对着天空大声呐喊:
“猪猪!救救我妈妈吧!”
然后猪猪献出了她的翅膀。
她明明知道没有翅膀,她就会掉入大海深处,可她还是献出了她的翅膀。
对不起。大家。我的猪猪死了。
但这个死是美丽的。
我会在梦里让她飞向太阳,然后化身成美丽的凤凰,让她的每一片发着光的羽毛,
洒落到世间各个悲伤的阴暗角落。
朋友们,我的猪猪是世界上最美的存在,没有之一。我爱她。
[泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪]
但愿每个人都能看到她心灵深处的眼泪。
因为她爱着世间每一个人。
我的猪死了。我的眼泪也快流光了。
天呐!
我终于彻底背叛了我那自私又渺小的虚伪灵魂。
❤️*N❤️
NaLuNa
朋友们!我本以为我可以永远抛弃并践踏这个伤害我N遍的世俗,
但就在那天我发完【永远的遗言】之后,我发现飞在我头顶上空的猪猪死了。。。
昨天我还不情愿面对这个残酷的现实。
可就在刚刚,我吃着蛋挞,然后痛哭流涕,我的猪猪真的死了。。。她明明这么可爱又无辜。
她是我在这世上见过的最美最美最美的灵魂,比上帝比佛陀还要美很多很多很多。
可是她死了。
对不起,我过早告诉了你们我这本书里关于猪的结局,可我也不想接受这个残酷的结局。
我恳请大家原谅我。
因为其实猪猪早就死了。她献出了她的翅膀。
她在天空看到一个来自中国农民家庭的普通女孩,对着天空大声呐喊:
“猪猪!救救我妈妈吧!”
然后猪猪献出了她的翅膀。
她明明知道没有翅膀,她就会掉入大海深处,可她还是献出了她的翅膀。
对不起。大家。我的猪猪死了。
但这个死是美丽的。
我会在梦里让她飞向太阳,然后化身成美丽的凤凰,让她的每一片发着光的羽毛,
洒落到世间各个悲伤的阴暗角落。
朋友们,我的猪猪是世界上最美的存在,没有之一。我爱她。
[泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪]
但愿每个人都能看到她心灵深处的眼泪。
因为她爱着世间每一个人。
我的猪死了。我的眼泪也快流光了。
天呐!
我终于彻底背叛了我那自私又渺小的虚伪灵魂。
❤️*N❤️
NaLuNa
佛陀的寿命。
我们先看法身如来的寿量。法身如来是一个理性,就是我们在因地的时候修,一心缘生万法,万法不离一心,所以我们在观心的时候,是掌握一念心性,那么掌握一念心性,我们一开始叫做什么?叫做观照,就是一念心性本来就存在,但是你不断的观它,它就会产生变化,就是你不断的观照,我一念心性本来清净,本来具足,慢慢慢慢的有一天,你的法身就出现,这个法身就是观出来的。当然还要包括一些六度的事修来辅助,所以你的理观的一念心性,在因地叫一念心性,果地就是法身如来。
我们看报身如来。
理观跟事修的结合,就产生了无量的光明,无量的寿命,这个讲修德,前面的法身如来是性德,就是一念心性所成就的,这个地方是指,我们透过一念心性的智慧跟事修,产生的一个果报,佛陀其实他不是只有法身的,他是有一种受用的,而这个报身是有始无终,你成就初地的时候开始,然后呢,然后就永远不消失了,就是报身如来,他的果报,无量功德、无量庄严的报身。
我们看应化身,我少出家,得无上菩提,这个就是释迦牟尼佛在二千五百年前,那一期的应化,佛陀是十九岁出家,三十成道,那么从成道算起到他入灭,差不多五十年,所以应化身就是有始有终,就大概是这一期应化,大概五十年的如来寿命。
这个如来寿量,就是讲到如来的功德受用,比方说你修布施,你布施成就富贵的果报,这个富贵果报有寿量吧,就看你的布施力道,第一个约心,第二个约境,第三个约你的次数相续,所以你看有些人,他一生修布施,他感得三生的富贵;有些人修布施,感得五百世的富贵;有些人生到天上去,感受几劫的富贵。所以它有怎么样?这个果报有它的时间空间,叫做寿量。
你看三乘的功德也有寿量,你看声闻人修涅槃寂静,涅槃寂静也有它的时空,菩萨修学六度功德也有它的时空。但是一般来说,人天三乘的修学都有一定的寿量,而且重点在哪里?三乘的果报偏重自利,他不能够随顺自己的愿力,随顺众生的根机随时现身。
只有佛陀的寿量是不可思议,他真正具足自受用、他受用,他自受用,有法身报身,他长时间安住在般涅槃,永远的受用常乐我净的功德,自受用。第二个他的那一个明了的大悲愿力,随时观照众生,看哪一个众生善根成熟了,所以你不用害怕佛陀灭度了,佛陀的大悲心,随时观照每一个众生的起心动念,所以在《法华经》后面说,佛陀对众生的起心动念,悉知悉见,就是他的受用的力量,他有具足自受用、他受用。那么这合起来,就佛陀的本门、迹门的功德,而这个寿量都是无穷无尽的,没有停止的。
我们先看法身如来的寿量。法身如来是一个理性,就是我们在因地的时候修,一心缘生万法,万法不离一心,所以我们在观心的时候,是掌握一念心性,那么掌握一念心性,我们一开始叫做什么?叫做观照,就是一念心性本来就存在,但是你不断的观它,它就会产生变化,就是你不断的观照,我一念心性本来清净,本来具足,慢慢慢慢的有一天,你的法身就出现,这个法身就是观出来的。当然还要包括一些六度的事修来辅助,所以你的理观的一念心性,在因地叫一念心性,果地就是法身如来。
我们看报身如来。
理观跟事修的结合,就产生了无量的光明,无量的寿命,这个讲修德,前面的法身如来是性德,就是一念心性所成就的,这个地方是指,我们透过一念心性的智慧跟事修,产生的一个果报,佛陀其实他不是只有法身的,他是有一种受用的,而这个报身是有始无终,你成就初地的时候开始,然后呢,然后就永远不消失了,就是报身如来,他的果报,无量功德、无量庄严的报身。
我们看应化身,我少出家,得无上菩提,这个就是释迦牟尼佛在二千五百年前,那一期的应化,佛陀是十九岁出家,三十成道,那么从成道算起到他入灭,差不多五十年,所以应化身就是有始有终,就大概是这一期应化,大概五十年的如来寿命。
这个如来寿量,就是讲到如来的功德受用,比方说你修布施,你布施成就富贵的果报,这个富贵果报有寿量吧,就看你的布施力道,第一个约心,第二个约境,第三个约你的次数相续,所以你看有些人,他一生修布施,他感得三生的富贵;有些人修布施,感得五百世的富贵;有些人生到天上去,感受几劫的富贵。所以它有怎么样?这个果报有它的时间空间,叫做寿量。
你看三乘的功德也有寿量,你看声闻人修涅槃寂静,涅槃寂静也有它的时空,菩萨修学六度功德也有它的时空。但是一般来说,人天三乘的修学都有一定的寿量,而且重点在哪里?三乘的果报偏重自利,他不能够随顺自己的愿力,随顺众生的根机随时现身。
只有佛陀的寿量是不可思议,他真正具足自受用、他受用,他自受用,有法身报身,他长时间安住在般涅槃,永远的受用常乐我净的功德,自受用。第二个他的那一个明了的大悲愿力,随时观照众生,看哪一个众生善根成熟了,所以你不用害怕佛陀灭度了,佛陀的大悲心,随时观照每一个众生的起心动念,所以在《法华经》后面说,佛陀对众生的起心动念,悉知悉见,就是他的受用的力量,他有具足自受用、他受用。那么这合起来,就佛陀的本门、迹门的功德,而这个寿量都是无穷无尽的,没有停止的。
佛陀的功德是永恒的,你没有看到一个人成佛以后,又堕入到凡夫的,没有可能。你一旦成佛以后,你是永远的成佛,你的功德是尽未来际的,那表示什么?佛陀的功德是不生灭的。
你从什么地方来?你还记得吗?你还没有轮回之前,你是一个什么样的本质?什么样的相貌?这很重要。
回光返照,去探讨你从什么地方来,探本求源,找到我们生命的本质。噢原来我们是怎么样,何期自性,本自清净;何期自性,本自具足。
真如观,会帮我们找到我们生命的根源,或者说是我们的本来面目。而这个是最关键了,这个叫做理观的智慧,就是从内观照,把我们生灭的妄想跟业力拨开来,看到我们一念心性是又清净,是又具足,这个就是你成佛的正因,这个就是你原来的面目。
然后怎么样呢?信解、观照、安住在这里。
那么,那因缘观呢?因缘观是一种助行,所以理观是一个正修,那么这个三乘法门是一个助行。
那么烦恼改变当然是关键,因为转凡成圣,这就是要转烦恼的,转烦恼成般若。
为什么要在梦境里面去判断?判断你的修行的功力呢?它是这样子,我们内心的活动,梦心,就是做梦那一念心是很特别的,第一个它是独头意识,它不跟前五识活动了,他是单独活动的,就是说你睡觉的时候,你还听得到声音,那表示你没有睡着,那你这个不是梦心,还是觉醒的心。
梦心的定义就是,你前五识要停下来,你耳朵听不到声音,眼睛也看不到东西了,叫独头意识。独头意识就是说,它不受外境的干扰,外境好坏,不会去干扰你的内心的活动,这是第一个,它不受外境干扰。第二个梦心是昏昧闇钝的,所以你很难掌控的。你清醒的时候起了一个恶念,你可以透过念佛、持咒、观想,去把它改变,做梦的时候它出现什么念头,你改变不了的,你没办法在梦心里面去改变你自己,不可能,所以它是不能掌控。那么它又是不受外境影响,又不能掌控,所以说你的梦心,是最能表示你内心的真实状态,就你没办法欺骗自己的,梦心出现什么境界,就表示你就是这种境界,因为它是不受外界干扰,第二个你没办法掌控它。所以它是最真实的,能够去表现你的相貌出来。
你从什么地方来?你还记得吗?你还没有轮回之前,你是一个什么样的本质?什么样的相貌?这很重要。
回光返照,去探讨你从什么地方来,探本求源,找到我们生命的本质。噢原来我们是怎么样,何期自性,本自清净;何期自性,本自具足。
真如观,会帮我们找到我们生命的根源,或者说是我们的本来面目。而这个是最关键了,这个叫做理观的智慧,就是从内观照,把我们生灭的妄想跟业力拨开来,看到我们一念心性是又清净,是又具足,这个就是你成佛的正因,这个就是你原来的面目。
然后怎么样呢?信解、观照、安住在这里。
那么,那因缘观呢?因缘观是一种助行,所以理观是一个正修,那么这个三乘法门是一个助行。
那么烦恼改变当然是关键,因为转凡成圣,这就是要转烦恼的,转烦恼成般若。
为什么要在梦境里面去判断?判断你的修行的功力呢?它是这样子,我们内心的活动,梦心,就是做梦那一念心是很特别的,第一个它是独头意识,它不跟前五识活动了,他是单独活动的,就是说你睡觉的时候,你还听得到声音,那表示你没有睡着,那你这个不是梦心,还是觉醒的心。
梦心的定义就是,你前五识要停下来,你耳朵听不到声音,眼睛也看不到东西了,叫独头意识。独头意识就是说,它不受外境的干扰,外境好坏,不会去干扰你的内心的活动,这是第一个,它不受外境干扰。第二个梦心是昏昧闇钝的,所以你很难掌控的。你清醒的时候起了一个恶念,你可以透过念佛、持咒、观想,去把它改变,做梦的时候它出现什么念头,你改变不了的,你没办法在梦心里面去改变你自己,不可能,所以它是不能掌控。那么它又是不受外境影响,又不能掌控,所以说你的梦心,是最能表示你内心的真实状态,就你没办法欺骗自己的,梦心出现什么境界,就表示你就是这种境界,因为它是不受外界干扰,第二个你没办法掌控它。所以它是最真实的,能够去表现你的相貌出来。
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