终于等来了太平长安的第三部，这也是太平长安的完结篇，相对于第一部和第二部来说，无论是在故事的构建上还是文笔上，作者是越发的成熟了。很久没有一部让我想快点看到结局又舍不得看完的小说了。
《太平长安》是一部古风探案小说，故事由多年悬而未决的新科仕子莫名si亡的案件引出了一场事关huang家声誉的惊天阴m。
在第二部里说到，状元郎苏岑误入陆家庄，偶遇跟他一样以理为平的原大理寺卿陈老，一步步一层层揭开了神秘组织“暗门”的幕后主使陆逊。
陆逊为什么跟当朝宁王爷李释长得ji其相似？他为什么也跟宁王一样手戴一个墨玉扳指？他一手设计的陆家庄中心府邸的构造为什么跟皇宫里的某一处建筑一模一样？他到底是什么人？
在第三部里，作者以跌宕起伏的故事情节，流畅成熟的文笔，通过层层抽丝剥茧，让真相慢慢浮出水面。
新科状元郎苏岑，他始终信奉的是持心如衡，以理为平，诛世间宵小，还盛世太平。他始终保留着自己的赤子之心，为每一桩冤案错案尽心竭力。别人不敢查的案件，他敢；别人不愿意去查的悬案，即使时隔多年，他也要找出真相；别人害怕的强Q，他不怕得罪；别人忌讳的真相，他敢去揭开神秘的面纱，尽管可能揭开的真相鲜xue淋淋。
有人说他这是不懂得变通，不遵守规则，我要说他这是不忘初心。
高高在上的摄政王宁王爷李释，看似冰冷的外表下却有着一颗赤诚的心，他的心里始终装着的是普通百姓，始终盘算的是江山社ji，一直放不下的是guo.泰民安，却唯独没有他自己。
在遇见苏岑之前，他始终是一个人，为了保护自己想保护的人他总是以一副冰冷的面孔示人，总是巨人于千里之外。外界对他的诽谤他不解释，亲人对他的忌惮他不在乎，群臣对他恐惧他欣然接受，直到他遇见了“一根筋”的苏岑，从此便理解了何为“知音”，从此便成为了苏岑可以安心依靠的长安城。已不记得多少次，苏岑以为他能凭借一己之力战胜困难却深陷险境时，李释都犹如shen兵突降一般救他于危机之中。而苏岑也是刀山陪着李释，火海也陪着李释。
由于是纸质书，我唯一觉得不足的就是有删减，糖还不够甜[呲牙]
《太平长安》是一部古风探案小说，故事由多年悬而未决的新科仕子莫名si亡的案件引出了一场事关huang家声誉的惊天阴m。
在第二部里说到，状元郎苏岑误入陆家庄，偶遇跟他一样以理为平的原大理寺卿陈老，一步步一层层揭开了神秘组织“暗门”的幕后主使陆逊。
陆逊为什么跟当朝宁王爷李释长得ji其相似？他为什么也跟宁王一样手戴一个墨玉扳指？他一手设计的陆家庄中心府邸的构造为什么跟皇宫里的某一处建筑一模一样？他到底是什么人？
在第三部里，作者以跌宕起伏的故事情节，流畅成熟的文笔，通过层层抽丝剥茧，让真相慢慢浮出水面。
新科状元郎苏岑，他始终信奉的是持心如衡，以理为平，诛世间宵小，还盛世太平。他始终保留着自己的赤子之心，为每一桩冤案错案尽心竭力。别人不敢查的案件，他敢；别人不愿意去查的悬案，即使时隔多年，他也要找出真相；别人害怕的强Q，他不怕得罪；别人忌讳的真相，他敢去揭开神秘的面纱，尽管可能揭开的真相鲜xue淋淋。
有人说他这是不懂得变通，不遵守规则，我要说他这是不忘初心。
高高在上的摄政王宁王爷李释，看似冰冷的外表下却有着一颗赤诚的心，他的心里始终装着的是普通百姓，始终盘算的是江山社ji，一直放不下的是guo.泰民安，却唯独没有他自己。
在遇见苏岑之前，他始终是一个人，为了保护自己想保护的人他总是以一副冰冷的面孔示人，总是巨人于千里之外。外界对他的诽谤他不解释，亲人对他的忌惮他不在乎，群臣对他恐惧他欣然接受，直到他遇见了“一根筋”的苏岑，从此便理解了何为“知音”，从此便成为了苏岑可以安心依靠的长安城。已不记得多少次，苏岑以为他能凭借一己之力战胜困难却深陷险境时，李释都犹如shen兵突降一般救他于危机之中。而苏岑也是刀山陪着李释，火海也陪着李释。
由于是纸质书，我唯一觉得不足的就是有删减，糖还不够甜[呲牙]
Book List 2022 NO.17✔️
《太平长安1》
✍一本摘抄做了很多的
恶人洒脱，坏人自由，好人却得徇着世间礼法抽丝剥茧。
摄政王李释&状元郎苏岑
苏岑心里有一座长安城，他趿趿半生而来，窥一貌而妄求始终，若有一日这城塌了，他就只能漂泊各处，再无安身立命之地。
李释，就是那座长安城。
《太平长安1》
✍一本摘抄做了很多的
恶人洒脱，坏人自由，好人却得徇着世间礼法抽丝剥茧。
摄政王李释&状元郎苏岑
苏岑心里有一座长安城，他趿趿半生而来，窥一貌而妄求始终，若有一日这城塌了，他就只能漂泊各处，再无安身立命之地。
李释，就是那座长安城。
【古代白族双名制：姓 + 佛号双名 + 俗名】中华白族通史 pp.334-335：产生于 9C 末~10C 中叶，盛于 11~12C。上至皇室，下至臣民，男女老幼通用。
［【例子】“白密”何在
p.102：凤仪北汤天刻本《华严经》卷三首尾均钤“董药师贤男华严保为法界造”长双边朱印。
pp.104-105：目前已知的凤仪北汤天元•普宁藏的三种版本的请印/印造者就都是双名的使用者，他们是昆明人赵逾城赐［至正九年（1349）六月请印］、大理人段信苴贤（至正九年八月请印）和段观音明（于元末印造）。
p.112：范成大《桂海虞衡志》：“乾道癸巳（1173）冬，忽有大理人李观音得、董六斤黑、张般若师等，率以三字为名，凡二十三人，至横山议市马。
p.124：北汤天“赵州知州段信苴祥请平老比丘并杨善等前来钱塘印造三乘大藏之经文”上都钤有“施主大师段观音明敬造”的朱印，应是以宋《思溪藏》为底本的元《普宁藏》。
p.146：弗利尔美术馆藏大理国写经《佛说阎罗王授记四众逆修生七往生净土经》画面上题“（为）陈观音庆、妇人文殊连、男庆福造”。
p.157：陈碧霞《云南省博物馆馆藏善本书目》：省博大理国刻本《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》（略称《佛说长寿命经》）卷尾题识墨书云：
“谨具奉
“佛祈祥弟子董圆通鼎、助道春姐资为幼男
“ 延寿郁、女妙清，堂亲董金刚梁私下奴成
“ 及牛马六畜等。伏愿
“慈云荫下，四百四病而不侵；
“智炬光中，三毒三灾而除净。祛疾病于他方，
“ 求禄命以延长。
“追为慈妣亡人王氏金鸣贵、故姐董氏药师羌等
“ 魂神往净邦，识归乐土，情与无情，共成佛道。”
p.227：董贤《赵州南山大法藏寺碑》[明永乐十九年（1421）]：“今之法藏，乃赵州知州段信苴祥请平老比丘并杨善等，前来钱塘印造三乘大藏之经文，置于本州大华藏寺。”］
上层：段易长（段正兴）、其外孙女高金仙贵、外孙女婿李大日贤；相国文国公高妙香护、高观音隆、相国高观音政、牧公高踰城生、高踰城光、统帅高踰城和；密宗世家、董氏国师世家始祖南诏敕封阴阳燮理仙术神功天童国师董伽逻尤，该家九世祖、大理国敕封神功济世护国国师董伽逻（董普明）；隆舜时国师、赵氏密宗世家赵波罗。
其他阶层：释儒、释匠、释商等，eg. 苏难陀智、赵般若宗、董圆通鼎、杨天王长、杨天王秀、李观音得、段观音海、董六斤黑、张般若师等。
因南诏大理国文献及碑刻等文物大遭破坏，今所存双名元明居多。不完全统计：常见者 >30：观音、金刚、妙音、天王、药师、般若、踰城、易长、伽逻、华严、文殊、圆通、金仙、焰慧、普法、三宝、释迦、大日、天神、普贤、随求、玄化、弥陀、延寿、波罗、诸天、六斤、舍利、婆罗、大藏、释睑（写作“释脸/释（贝佥）”）等，使用者多奉白密，但“华严”“普法”“焰慧”“圆通”“药师”“弥陀”等是例外。姓氏含盖杨、李、赵、段、董、高、王、张、尹、刘、寸、车、彭、木、何、苏、杜……
“观音”佛号名最多，eg. 段观音智、杨观音寿（女）、张观音梅（女）、李观音升、孟观音庆、李观音修（女）、段观音寿（女）、陈观音些（女）、何观音殊（女）、赵观音春（女）、王观音锦（女）、彭观音桂（女）……约占佛号双名使用者的 40%，涉及姓氏 20+；其次为“药师”，eg. 高药师娘、李药师祥、杨药师玉（女）、何药师贤（女）……姓氏达 10+，人口比例 >20%；再次分别为“踰（逾）城”（eg. 高喻城隆、董踰城福、张踰城端）、“般若”（eg. 王般若昌、尹般若海）、“金刚”（eg. 陈金刚能、王金刚奴、董金刚寿、董金刚梁），均覆盖 5+ 姓；一些佛号覆盖 2~4 姓：“玄化”（eg.陈玄化顺、赵玄化奴），“延寿”（eg. 段延寿姐、董延寿郁），“婆罗”（eg. 陈婆罗义、婆罗婢等），“舍利”（eg. 高舍利威、舍利程），“法华”（eg. 杨法华圆、杨法华芳）……
以下佛号仅发现一姓：“焰慧”（eg. 董焰慧智）、“普法”（eg. 董普法照）、“弥陀”（eg. 王弥陀姐）、“随求”（eg. 董随求铭、董随求保）、“大藏”（eg. 董大藏林）、“释迦”（eg. 杨释迦宝）、“释睑”（写为“释脸”，eg. 李释脸海、李释脸恒）、“九斤”（eg. 九斤盛）。
特别地，使用“易长”者仅大理皇家段氏。
佛号双名制在元~明初仍盛行于白族民间，但由于原统治者地位衰落、大时代民族变迁 + 外来社会力量等原因，至明末清初仅在民间少量残存，终于清末民初。
［【例子】“白密”何在
p.102：凤仪北汤天刻本《华严经》卷三首尾均钤“董药师贤男华严保为法界造”长双边朱印。
pp.104-105：目前已知的凤仪北汤天元•普宁藏的三种版本的请印/印造者就都是双名的使用者，他们是昆明人赵逾城赐［至正九年（1349）六月请印］、大理人段信苴贤（至正九年八月请印）和段观音明（于元末印造）。
p.112：范成大《桂海虞衡志》：“乾道癸巳（1173）冬，忽有大理人李观音得、董六斤黑、张般若师等，率以三字为名，凡二十三人，至横山议市马。
p.124：北汤天“赵州知州段信苴祥请平老比丘并杨善等前来钱塘印造三乘大藏之经文”上都钤有“施主大师段观音明敬造”的朱印，应是以宋《思溪藏》为底本的元《普宁藏》。
p.146：弗利尔美术馆藏大理国写经《佛说阎罗王授记四众逆修生七往生净土经》画面上题“（为）陈观音庆、妇人文殊连、男庆福造”。
p.157：陈碧霞《云南省博物馆馆藏善本书目》：省博大理国刻本《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》（略称《佛说长寿命经》）卷尾题识墨书云：
“谨具奉
“佛祈祥弟子董圆通鼎、助道春姐资为幼男
“ 延寿郁、女妙清，堂亲董金刚梁私下奴成
“ 及牛马六畜等。伏愿
“慈云荫下，四百四病而不侵；
“智炬光中，三毒三灾而除净。祛疾病于他方，
“ 求禄命以延长。
“追为慈妣亡人王氏金鸣贵、故姐董氏药师羌等
“ 魂神往净邦，识归乐土，情与无情，共成佛道。”
p.227：董贤《赵州南山大法藏寺碑》[明永乐十九年（1421）]：“今之法藏，乃赵州知州段信苴祥请平老比丘并杨善等，前来钱塘印造三乘大藏之经文，置于本州大华藏寺。”］
上层：段易长（段正兴）、其外孙女高金仙贵、外孙女婿李大日贤；相国文国公高妙香护、高观音隆、相国高观音政、牧公高踰城生、高踰城光、统帅高踰城和；密宗世家、董氏国师世家始祖南诏敕封阴阳燮理仙术神功天童国师董伽逻尤，该家九世祖、大理国敕封神功济世护国国师董伽逻（董普明）；隆舜时国师、赵氏密宗世家赵波罗。
其他阶层：释儒、释匠、释商等，eg. 苏难陀智、赵般若宗、董圆通鼎、杨天王长、杨天王秀、李观音得、段观音海、董六斤黑、张般若师等。
因南诏大理国文献及碑刻等文物大遭破坏，今所存双名元明居多。不完全统计：常见者 >30：观音、金刚、妙音、天王、药师、般若、踰城、易长、伽逻、华严、文殊、圆通、金仙、焰慧、普法、三宝、释迦、大日、天神、普贤、随求、玄化、弥陀、延寿、波罗、诸天、六斤、舍利、婆罗、大藏、释睑（写作“释脸/释（贝佥）”）等，使用者多奉白密，但“华严”“普法”“焰慧”“圆通”“药师”“弥陀”等是例外。姓氏含盖杨、李、赵、段、董、高、王、张、尹、刘、寸、车、彭、木、何、苏、杜……
“观音”佛号名最多，eg. 段观音智、杨观音寿（女）、张观音梅（女）、李观音升、孟观音庆、李观音修（女）、段观音寿（女）、陈观音些（女）、何观音殊（女）、赵观音春（女）、王观音锦（女）、彭观音桂（女）……约占佛号双名使用者的 40%，涉及姓氏 20+；其次为“药师”，eg. 高药师娘、李药师祥、杨药师玉（女）、何药师贤（女）……姓氏达 10+，人口比例 >20%；再次分别为“踰（逾）城”（eg. 高喻城隆、董踰城福、张踰城端）、“般若”（eg. 王般若昌、尹般若海）、“金刚”（eg. 陈金刚能、王金刚奴、董金刚寿、董金刚梁），均覆盖 5+ 姓；一些佛号覆盖 2~4 姓：“玄化”（eg.陈玄化顺、赵玄化奴），“延寿”（eg. 段延寿姐、董延寿郁），“婆罗”（eg. 陈婆罗义、婆罗婢等），“舍利”（eg. 高舍利威、舍利程），“法华”（eg. 杨法华圆、杨法华芳）……
以下佛号仅发现一姓：“焰慧”（eg. 董焰慧智）、“普法”（eg. 董普法照）、“弥陀”（eg. 王弥陀姐）、“随求”（eg. 董随求铭、董随求保）、“大藏”（eg. 董大藏林）、“释迦”（eg. 杨释迦宝）、“释睑”（写为“释脸”，eg. 李释脸海、李释脸恒）、“九斤”（eg. 九斤盛）。
特别地，使用“易长”者仅大理皇家段氏。
佛号双名制在元~明初仍盛行于白族民间，但由于原统治者地位衰落、大时代民族变迁 + 外来社会力量等原因，至明末清初仅在民间少量残存，终于清末民初。
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