【是善男子、善女人,父母所生清净肉眼,见于三千大千世界,内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶,亦见其中一切众生,及业因缘果报生处,悉见悉知。】
是善男子、善女人,父母所生清净肉眼:这个善男子和善女人,以父母所生的清净肉眼。眼有五眼,有天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼。有一首偈颂是:
天眼通非碍,肉眼碍非通,
法眼唯观俗,慧眼了真空,
佛眼如千日,照异体还同。
天眼是通的,肉眼是有所障碍的,法眼是观俗谛的,慧眼是观空的;佛的眼睛好像一千个太阳似的,照了一切中道、真谛。
见于三千大千世界,内外所有山林河海:他以父母所生的这个肉眼,就可以见到三千大千世界以内,和三千大千世界以外的所有山林河海。这要是譬喻起来,我们这身体就是山,我们这毛孔就是林,我们这血就是河,我们这脏腑就是海。那么这个人,他以父母所生的清净肉眼,能见到三千大千世界。四果阿罗汉,也可以看到三千大千世界;初地菩萨,可以看见一百个佛世界;二地菩萨,更要加上一倍,这看的都不同的。
下至阿鼻地狱,上至有顶:阿鼻是梵语,译为无间,就是无间地狱。无间,没有间歇,总受罪。无间地狱里头,有五种的无间:趣果无间、受苦无间、时无间、命无间、身形无间。这位受持《妙法莲华经》的法师,往下能看见阿鼻地狱,往上能看见有顶天。有顶天,是三界最高的一层天,也就是非想非非想处天。
亦见其中一切众生,及业因缘果报生处,悉见悉知:下至阿鼻地狱,上至非想非非想处天,中间这一切的众生,这位法师也都可以看得清清楚楚的,以及众生造业受报的因缘,起什么惑、造什么业、受什么果报?将来这果报,生到什么地方去?他完全都看得见,完全都知道!
是善男子、善女人,父母所生清净肉眼:这个善男子和善女人,以父母所生的清净肉眼。眼有五眼,有天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼。有一首偈颂是:
天眼通非碍,肉眼碍非通,
法眼唯观俗,慧眼了真空,
佛眼如千日,照异体还同。
天眼是通的,肉眼是有所障碍的,法眼是观俗谛的,慧眼是观空的;佛的眼睛好像一千个太阳似的,照了一切中道、真谛。
见于三千大千世界,内外所有山林河海:他以父母所生的这个肉眼,就可以见到三千大千世界以内,和三千大千世界以外的所有山林河海。这要是譬喻起来,我们这身体就是山,我们这毛孔就是林,我们这血就是河,我们这脏腑就是海。那么这个人,他以父母所生的清净肉眼,能见到三千大千世界。四果阿罗汉,也可以看到三千大千世界;初地菩萨,可以看见一百个佛世界;二地菩萨,更要加上一倍,这看的都不同的。
下至阿鼻地狱,上至有顶:阿鼻是梵语,译为无间,就是无间地狱。无间,没有间歇,总受罪。无间地狱里头,有五种的无间:趣果无间、受苦无间、时无间、命无间、身形无间。这位受持《妙法莲华经》的法师,往下能看见阿鼻地狱,往上能看见有顶天。有顶天,是三界最高的一层天,也就是非想非非想处天。
亦见其中一切众生,及业因缘果报生处,悉见悉知:下至阿鼻地狱,上至非想非非想处天,中间这一切的众生,这位法师也都可以看得清清楚楚的,以及众生造业受报的因缘,起什么惑、造什么业、受什么果报?将来这果报,生到什么地方去?他完全都看得见,完全都知道!
【尔时,佛告常精进菩萨摩诃萨,若善男子、善女人,受持是法华经,若读,若诵,若解说,若书写,是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德,庄严六根,皆令清净。】
尔时:释迦牟尼佛说完〈随喜功德品〉之后,在说〈法师功德品〉这个时候,佛告常精进菩萨摩诃萨:因为你要有功德,就必须要精进;你若不精进,就没有功德。这一品,常精进菩萨是当机者,释迦牟尼佛告诉常精进菩萨这位大菩萨说,若善男子、善女人,受持是法华经:假使有修五戒、行十善的男子和女人,他们能以受持这部《妙法莲华经》,若读,若诵,若解说,若书写:或者对着本子来读《妙法莲华经》,或者离开经本来诵《法华经》,能记得清清楚楚不忘,或者为人讲解《妙法莲华经》,或者书写《妙法莲华经》。
是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德:这个人可以得到八百眼功德,可以得到一千二百耳功德,可以得到八百鼻功德,可以得到一千二百舌功德,可以得到八百身功德,可以得到一千二百意功德。
我们人的六根,每一根都应该有一千二百个功德,这分三世、四方来讲。三世,是过去世、现在世、未来世;四方,东、南、西、北。在前边有三百功德,在后边有三百功德,在左边有三百功德,在右边又有三百功德,这合起来是一千二百功德。那么为什么说眼睛只有八百功德呢?因为眼睛所见的不全,见前不见后、见左不见右。你这眼睛往前看,就看不见后边了。说:“那我不信!要是开了眼,后边也可以看得见!”那要说开眼的,现在是讲一般没有开眼的。佛法有种种的分别,你不要“笼统真如,颟顸佛性”;笼统,就是这么混合着。
这本来是应该有一千二百功德,但是它不圆满,只见前边不见后边;左右也可以见,但是左边只见两百五十功德,右边又见两百五十功德,左右各有五十个功德它见不着──你往两边看,你也不能看全了;你要想看全,就要把头转一转,所以说它所见不圆满。因为眼睛没有完全的能力,左边有两百五,右边有两百五,前边有三百,合起来只有八百功德。
这个耳朵,不论前后、左右、上下、四方,什么地方有声音,都听得见,是具足的、圆满的,没有障碍,所以耳朵有一千二百功德。
这个鼻有进出息,一进、一出,这也作为三个四百来讲,一进有四百、出去有四百,所以一呼吸有八百功德;但是在这一呼一吸之间,有停止的地方,那个停的地方也算四百功德,但因为不是具足的,所以鼻也只有八百功德。
我们的舌头,舌是尝味的,它很具足,无论什么味,一到舌头上,它都知道,所以舌也是有一千二百功德。
身怎么有八百功德呢?身有触,触有顺、逆二缘。顺,是你所欢喜的这种触尘;逆,是你所不欢喜的这种触尘。在这顺逆之间,那么欢喜作为四百功德,不欢喜又作为四百功德;在离开这欢喜、不欢喜──离了这个触尘,又作为四百功德。它这儿只有顺、逆这两种缘它知道,这作为八百功德;等离开,它就不知道,就没有触觉了!所以离开的这四百功德,是缺的。
意在第六意识,还没有到第八识,这意识是属于有思想。它一想,就什么都知道,所以是很具足的,很圆满的。这第六意识,也有一千二百功德。
这个受持、读诵、书写、解说《法华经》的人,都有这么多的功德,以六根就有六千的功德。以是功德,庄严六根,皆令清净:以这六千种的功德,来庄严自己的六根,令这六根都清净了──眼根也清净,耳根也清净,鼻根也清净,舌根也清净,身根也清净,意根也清净,都清净了!
【是善男子、善女人,父母所生清净肉眼,见于三千大千世界,内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶,亦见其中一切众生,及业因缘果报生处,悉见悉知。】
是善男子、善女人,父母所生清净肉眼:这个善男子和善女人,以父母所生的清净肉眼。眼有五眼,有天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼。有一首偈颂是:
天眼通非碍,肉眼碍非通,
法眼唯观俗,慧眼了真空,
佛眼如千日,照异体还同。
天眼是通的,肉眼是有所障碍的,法眼是观俗谛的,慧眼是观空的;佛的眼睛好像一千个太阳似的,照了一切中道、真谛。
见于三千大千世界,内外所有山林河海:他以父母所生的这个肉眼,就可以见到三千大千世界以内,和三千大千世界以外的所有山林河海。这要是譬喻起来,我们这身体就是山,我们这毛孔就是林,我们这血就是河,我们这脏腑就是海。那么这个人,他以父母所生的清净肉眼,能见到三千大千世界。四果阿罗汉,也可以看到三千大千世界;初地菩萨,可以看见一百个佛世界;二地菩萨,更要加上一倍,这看的都不同的。
下至阿鼻地狱,上至有顶:阿鼻是梵语,译为无间,就是无间地狱。无间,没有间歇,总受罪。无间地狱里头,有五种的无间:趣果无间、受苦无间、时无间、命无间、身形无间。这位受持《妙法莲华经》的法师,往下能看见阿鼻地狱,往上能看见有顶天。有顶天,是三界最高的一层天,也就是非想非非想处天。
亦见其中一切众生,及业因缘果报生处,悉见悉知:下至阿鼻地狱,上至非想非非想处天,中间这一切的众生,这位法师也都可以看得清清楚楚的,以及众生造业受报的因缘,起什么惑、造什么业、受什么果报?将来这果报,生到什么地方去?他完全都看得见,完全都知道!
尔时:释迦牟尼佛说完〈随喜功德品〉之后,在说〈法师功德品〉这个时候,佛告常精进菩萨摩诃萨:因为你要有功德,就必须要精进;你若不精进,就没有功德。这一品,常精进菩萨是当机者,释迦牟尼佛告诉常精进菩萨这位大菩萨说,若善男子、善女人,受持是法华经:假使有修五戒、行十善的男子和女人,他们能以受持这部《妙法莲华经》,若读,若诵,若解说,若书写:或者对着本子来读《妙法莲华经》,或者离开经本来诵《法华经》,能记得清清楚楚不忘,或者为人讲解《妙法莲华经》,或者书写《妙法莲华经》。
是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德:这个人可以得到八百眼功德,可以得到一千二百耳功德,可以得到八百鼻功德,可以得到一千二百舌功德,可以得到八百身功德,可以得到一千二百意功德。
我们人的六根,每一根都应该有一千二百个功德,这分三世、四方来讲。三世,是过去世、现在世、未来世;四方,东、南、西、北。在前边有三百功德,在后边有三百功德,在左边有三百功德,在右边又有三百功德,这合起来是一千二百功德。那么为什么说眼睛只有八百功德呢?因为眼睛所见的不全,见前不见后、见左不见右。你这眼睛往前看,就看不见后边了。说:“那我不信!要是开了眼,后边也可以看得见!”那要说开眼的,现在是讲一般没有开眼的。佛法有种种的分别,你不要“笼统真如,颟顸佛性”;笼统,就是这么混合着。
这本来是应该有一千二百功德,但是它不圆满,只见前边不见后边;左右也可以见,但是左边只见两百五十功德,右边又见两百五十功德,左右各有五十个功德它见不着──你往两边看,你也不能看全了;你要想看全,就要把头转一转,所以说它所见不圆满。因为眼睛没有完全的能力,左边有两百五,右边有两百五,前边有三百,合起来只有八百功德。
这个耳朵,不论前后、左右、上下、四方,什么地方有声音,都听得见,是具足的、圆满的,没有障碍,所以耳朵有一千二百功德。
这个鼻有进出息,一进、一出,这也作为三个四百来讲,一进有四百、出去有四百,所以一呼吸有八百功德;但是在这一呼一吸之间,有停止的地方,那个停的地方也算四百功德,但因为不是具足的,所以鼻也只有八百功德。
我们的舌头,舌是尝味的,它很具足,无论什么味,一到舌头上,它都知道,所以舌也是有一千二百功德。
身怎么有八百功德呢?身有触,触有顺、逆二缘。顺,是你所欢喜的这种触尘;逆,是你所不欢喜的这种触尘。在这顺逆之间,那么欢喜作为四百功德,不欢喜又作为四百功德;在离开这欢喜、不欢喜──离了这个触尘,又作为四百功德。它这儿只有顺、逆这两种缘它知道,这作为八百功德;等离开,它就不知道,就没有触觉了!所以离开的这四百功德,是缺的。
意在第六意识,还没有到第八识,这意识是属于有思想。它一想,就什么都知道,所以是很具足的,很圆满的。这第六意识,也有一千二百功德。
这个受持、读诵、书写、解说《法华经》的人,都有这么多的功德,以六根就有六千的功德。以是功德,庄严六根,皆令清净:以这六千种的功德,来庄严自己的六根,令这六根都清净了──眼根也清净,耳根也清净,鼻根也清净,舌根也清净,身根也清净,意根也清净,都清净了!
【是善男子、善女人,父母所生清净肉眼,见于三千大千世界,内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶,亦见其中一切众生,及业因缘果报生处,悉见悉知。】
是善男子、善女人,父母所生清净肉眼:这个善男子和善女人,以父母所生的清净肉眼。眼有五眼,有天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼。有一首偈颂是:
天眼通非碍,肉眼碍非通,
法眼唯观俗,慧眼了真空,
佛眼如千日,照异体还同。
天眼是通的,肉眼是有所障碍的,法眼是观俗谛的,慧眼是观空的;佛的眼睛好像一千个太阳似的,照了一切中道、真谛。
见于三千大千世界,内外所有山林河海:他以父母所生的这个肉眼,就可以见到三千大千世界以内,和三千大千世界以外的所有山林河海。这要是譬喻起来,我们这身体就是山,我们这毛孔就是林,我们这血就是河,我们这脏腑就是海。那么这个人,他以父母所生的清净肉眼,能见到三千大千世界。四果阿罗汉,也可以看到三千大千世界;初地菩萨,可以看见一百个佛世界;二地菩萨,更要加上一倍,这看的都不同的。
下至阿鼻地狱,上至有顶:阿鼻是梵语,译为无间,就是无间地狱。无间,没有间歇,总受罪。无间地狱里头,有五种的无间:趣果无间、受苦无间、时无间、命无间、身形无间。这位受持《妙法莲华经》的法师,往下能看见阿鼻地狱,往上能看见有顶天。有顶天,是三界最高的一层天,也就是非想非非想处天。
亦见其中一切众生,及业因缘果报生处,悉见悉知:下至阿鼻地狱,上至非想非非想处天,中间这一切的众生,这位法师也都可以看得清清楚楚的,以及众生造业受报的因缘,起什么惑、造什么业、受什么果报?将来这果报,生到什么地方去?他完全都看得见,完全都知道!
https://t.cn/8kzqwsU[星星][星星][星星][星星][星星]
《涅槃经》第十九卷:八大地狱之最,即为无间地狱,为无间断遭受大苦之意,故有此名。
传说“无间”有五义:
一为“时无间”,即日夜受刑。
二为“空无间”,即随处受刑。
三为“罪器无间”,即用刑方式不限。
四为“平等无间”,即受刑无关身份。
五为”生死无间“,即受罚不关生死。
佛曰:受身无间者永远不死,寿长乃无间地狱中之大劫。
人间即地狱。
#长空[音乐]#
《涅槃经》第十九卷:八大地狱之最,即为无间地狱,为无间断遭受大苦之意,故有此名。
传说“无间”有五义:
一为“时无间”,即日夜受刑。
二为“空无间”,即随处受刑。
三为“罪器无间”,即用刑方式不限。
四为“平等无间”,即受刑无关身份。
五为”生死无间“,即受罚不关生死。
佛曰:受身无间者永远不死,寿长乃无间地狱中之大劫。
人间即地狱。
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