成功的背后都有一份不寻常的付出,世上没有不劳而获,唾手可得之事,所谓“一份耕耘,一份收获”,只有凭自己的劳动所获得的成果才是心安理得的,得之无愧。“天亦将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身”。古人亦云“吃的苦中苦,方为人上人”。诸如此类古训则告诫人们都要凭自己的努力,凭自己是才智,付出总有收获,劳动必有成果,自然界赋予每个人赋予的都是公平的,最后的结果则在于你的付出。
意在目前,不是目前法,非耳目之所到
祖道影 2022-11-10 00:01 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
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来源:《指月录》
福州罗山道闲禅师,住罗山,初入院上堂,才揽衣欲坐,即云珍重,便下座,良久却回云:未识底近前来。时有僧才出,礼拜,师云:也大苦!僧礼拜起云:某甲咨和尚。师便喝出。
僧问:如何是奇特一句?师云:道甚么?良久云:若是上士,脚才跨门,便委得。若也觌面相呈,犹是钝汉。口喃喃地不消一钁,会么?不是禅、不是道、不是佛、不是法,是甚么?灵锋宝剑,常露现前,亦能杀人,亦能活人。若能操持,一任操持,若也出场,定当须是个汉始得。机机相副,法法无根,互为宾主,虽然如此,切忌承当。
何故?你若野干鸣,我即师子吼;我若野干鸣,你亦师子吼;你若师子吼,我亦师子吼;临时布取意句有主宰,所以道意中句,句中意,意中不停句,句中不停意。意句不同伦,合作么生会?意能刬句,句能刬意,意句交驰,是为可畏。意句不明,事理不通,只是个无孔铁椎,古人唤作流俗阿师。似这般底,如稻、麻、竹、苇,有甚么用处!此个门中,须是个汉,眼卓朔地点著便转,辘辘地岂是你清浊可羡,凡圣能诠!有恁么汉,上士相逢,如击石火,如爆龟纹,迅速如风,捷辩如电,快著精彩,一人半人,事褫言句,动逾万亿,低头学禅,卒不可得。所以道,恁么则易,不恁么则难。亦云恁么则难,不恁么则易。诸人作么生,大须细意。
兄弟,夫行脚也须带眼,莫被遮般底罩却,教你直须冥然去,须得绵绵去,苦哉被遮般底无辜枷著,有甚么出期?遮个如水上葫芦子,有人按得么?常露现前,滔滔地自由自在,未曾有一法解盖得伊,未曾有一法解等得伊,拨著便露,触著便转,辘辘地盖声盖色,展即周流无滞,常露目前,岂是兀兀底?出则无无不是,入则个个归源,声前迥迥地,岂堕有无。所以道声前一句,非圣不传,未曾亲近,如隔大千。声前一思,大家具知,这个作么生会?寻常道声前有路,从汝洞明,句后不来,犹亏一半。纤毫不透,如隔铁围,奇特相逢,将何诘对!
大凡唱教,须会目前生死意句,杀活方可褒扬,杀人刀,活人剑,上古之机锋,亦是今时之枢要,摧魔破执,不得不无直露真诠。须知已有的能破的,大用无亏,圆通现前,魔难措手。若也未得如此,一切四威仪中,合作么生明显?还见伊面孔么?遮里寻常道,面门一思,常时无间,诸人还得恁么也无?若实未明,且须自立,露裸裸地,不与万法为邻,一切法盖伊不得。
所以古人道,目前无法,意在目前。不是目前法,非耳目之所到,第一须得本智现前,本地风光,常露裸裸地,自由自在,出入无滞,方可违时,乃至龙神,擎花无路,外道潜觑不见有踪,不是泯形实去。兄弟!透顶透底始得,莫只遮边那边,逴得些子言句,到处插语,指东画西,举古举今,遮般底椎杀一万个,有甚么罪过!明朝后日锢鏴人家男女,打汝鬼骨臀有日在。
知么?宗门深奥,酌度胸襟,粗餐易饱,细嚼难饥,根本差殊,良由自错,虚劳一报。空腹高心,过是阿谁?食人言语,拣择是非,只占己长,终无是处。无事珍重!
临迁化,上堂集众,良久展左手,主事罔测,乃令东边师僧退后。又展右手,又令西边师僧退后。乃曰:欲报佛恩,无过流通大教。归去也,归去也,珍重!言讫,莞尔而寂。
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福州罗山道闲禅师,住罗山,初入院上堂,才揽衣欲坐,即云珍重,便下座,良久却回云:未识底近前来。时有僧才出,礼拜,师云:也大苦!僧礼拜起云:某甲咨和尚。师便喝出。
僧问:如何是奇特一句?师云:道甚么?良久云:若是上士,脚才跨门,便委得。若也觌面相呈,犹是钝汉。口喃喃地不消一钁,会么?不是禅、不是道、不是佛、不是法,是甚么?灵锋宝剑,常露现前,亦能杀人,亦能活人。若能操持,一任操持,若也出场,定当须是个汉始得。机机相副,法法无根,互为宾主,虽然如此,切忌承当。
何故?你若野干鸣,我即师子吼;我若野干鸣,你亦师子吼;你若师子吼,我亦师子吼;临时布取意句有主宰,所以道意中句,句中意,意中不停句,句中不停意。意句不同伦,合作么生会?意能刬句,句能刬意,意句交驰,是为可畏。意句不明,事理不通,只是个无孔铁椎,古人唤作流俗阿师。似这般底,如稻、麻、竹、苇,有甚么用处!此个门中,须是个汉,眼卓朔地点著便转,辘辘地岂是你清浊可羡,凡圣能诠!有恁么汉,上士相逢,如击石火,如爆龟纹,迅速如风,捷辩如电,快著精彩,一人半人,事褫言句,动逾万亿,低头学禅,卒不可得。所以道,恁么则易,不恁么则难。亦云恁么则难,不恁么则易。诸人作么生,大须细意。
兄弟,夫行脚也须带眼,莫被遮般底罩却,教你直须冥然去,须得绵绵去,苦哉被遮般底无辜枷著,有甚么出期?遮个如水上葫芦子,有人按得么?常露现前,滔滔地自由自在,未曾有一法解盖得伊,未曾有一法解等得伊,拨著便露,触著便转,辘辘地盖声盖色,展即周流无滞,常露目前,岂是兀兀底?出则无无不是,入则个个归源,声前迥迥地,岂堕有无。所以道声前一句,非圣不传,未曾亲近,如隔大千。声前一思,大家具知,这个作么生会?寻常道声前有路,从汝洞明,句后不来,犹亏一半。纤毫不透,如隔铁围,奇特相逢,将何诘对!
大凡唱教,须会目前生死意句,杀活方可褒扬,杀人刀,活人剑,上古之机锋,亦是今时之枢要,摧魔破执,不得不无直露真诠。须知已有的能破的,大用无亏,圆通现前,魔难措手。若也未得如此,一切四威仪中,合作么生明显?还见伊面孔么?遮里寻常道,面门一思,常时无间,诸人还得恁么也无?若实未明,且须自立,露裸裸地,不与万法为邻,一切法盖伊不得。
所以古人道,目前无法,意在目前。不是目前法,非耳目之所到,第一须得本智现前,本地风光,常露裸裸地,自由自在,出入无滞,方可违时,乃至龙神,擎花无路,外道潜觑不见有踪,不是泯形实去。兄弟!透顶透底始得,莫只遮边那边,逴得些子言句,到处插语,指东画西,举古举今,遮般底椎杀一万个,有甚么罪过!明朝后日锢鏴人家男女,打汝鬼骨臀有日在。
知么?宗门深奥,酌度胸襟,粗餐易饱,细嚼难饥,根本差殊,良由自错,虚劳一报。空腹高心,过是阿谁?食人言语,拣择是非,只占己长,终无是处。无事珍重!
临迁化,上堂集众,良久展左手,主事罔测,乃令东边师僧退后。又展右手,又令西边师僧退后。乃曰:欲报佛恩,无过流通大教。归去也,归去也,珍重!言讫,莞尔而寂。
四空定
一虚空处定 二识处定 三无所有处定 四非有想非无想处定
次无量心而。辨四空处定者。四无量心中。虽有大功德。而未免形质之患累。若行人厌色如牢狱者。则心心乐欲出离色笼。故次无量以明四空处定。通言空者。此四定体无形色。故名为空。各依所证之境。为处境法持心。心无分散。故名定也
一空处定 若灭三种色缘空而入定者。名空处定。行者厌患色如牢狱。心欲出离。即修观智。破于色故过一切色相。灭有对相。不念种种相。入无边虚空处。心与虚空之法相应。是为虚空处定
二识处定 若舍空缘识而入定者。名识处定。行者厌患虚空。虚空无边。缘多则散。能破于定。即舍虚空。转心缘识。心与识法相应。名为识处定
三无所有处定 若舍识处心。依无所有法而入定者。名无所有处定。行者厌患于识三世之识无边。缘多则散能破于定。故舍缘识。转心依无所有法。心与无所有法相应。名为无所有处定。有人解云。舍多识取少识。缘之入定。名无所有处定也
四非有想非无想定。若舍二边之想而入定者。名非有想非无想定。行者厌患无所有处想如痴。有想处如痈如疮。更有定名非有想非无想处。即舍无所有处。缘念非有非无想之法。心与非有非无想法相应。是为非有想非无想处定。亦云。凡夫外道得此定。谓证涅槃。断一切想。故言非有想。佛弟子如实知有细想。依四众而住。故云非无想得失。合而立名。故云非有想非无想处定。略明三界十二门禅。极在于此也
一虚空处定 二识处定 三无所有处定 四非有想非无想处定
次无量心而。辨四空处定者。四无量心中。虽有大功德。而未免形质之患累。若行人厌色如牢狱者。则心心乐欲出离色笼。故次无量以明四空处定。通言空者。此四定体无形色。故名为空。各依所证之境。为处境法持心。心无分散。故名定也
一空处定 若灭三种色缘空而入定者。名空处定。行者厌患色如牢狱。心欲出离。即修观智。破于色故过一切色相。灭有对相。不念种种相。入无边虚空处。心与虚空之法相应。是为虚空处定
二识处定 若舍空缘识而入定者。名识处定。行者厌患虚空。虚空无边。缘多则散。能破于定。即舍虚空。转心缘识。心与识法相应。名为识处定
三无所有处定 若舍识处心。依无所有法而入定者。名无所有处定。行者厌患于识三世之识无边。缘多则散能破于定。故舍缘识。转心依无所有法。心与无所有法相应。名为无所有处定。有人解云。舍多识取少识。缘之入定。名无所有处定也
四非有想非无想定。若舍二边之想而入定者。名非有想非无想定。行者厌患无所有处想如痴。有想处如痈如疮。更有定名非有想非无想处。即舍无所有处。缘念非有非无想之法。心与非有非无想法相应。是为非有想非无想处定。亦云。凡夫外道得此定。谓证涅槃。断一切想。故言非有想。佛弟子如实知有细想。依四众而住。故云非无想得失。合而立名。故云非有想非无想处定。略明三界十二门禅。极在于此也
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