赞叹我，阿弥陀佛；毁谤我，阿弥陀佛，统统不接受！
南无阿弥陀佛
我们再往下看，「又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰：我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净洁心。寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之，共在前立。即还生我国，作阿惟越致。」此中的净洁心就是清净心，也就是《往生论》里面讲的清净句。十八愿是四十八愿里头最重要的一愿，四十八愿的核心；四十八愿是全经的核心，这一核心的核心，比什么都重要。佛决定没有妄语，法藏比丘说我作佛时，他在极乐世界成佛了，所以我作佛时是阿弥陀佛自称，自己说的。
这四十八愿不是释迦牟尼佛说的，是阿弥陀佛所说的，亲自说的，释迦牟尼佛转告给我们，为我们转述，世尊转述如同如来亲自宣说。诸佛国，十方三世一切诸佛剎土，这里头的人民有作菩萨道者。这个诸佛国里头包括我们娑婆世界，包括我们现在居住的地球，所有的人民有作菩萨道者。菩萨是觉悟，不是造六道轮回，是作菩萨道。用什么方法来作菩萨道？信愿持名，求生净土，这就是作菩萨道。菩萨道也是无量无边，我们锁定在这一法，信愿持名，求生净土，千经万论不离这一句，这一句我们要知道。常念我净洁心，念着阿弥陀佛，那个地方是净土，心净则佛土净。
所以，我们在一切时一切处修什么？修清净心。也就是要记住，绝不能让我的心被外面环境染污了。怎么染污？你着相就染污了。别人批评我，别人毁谤我，我听了，我接受了，他毁谤我，我心里很难过，这就是什么？被染污了。那怎么办？听到别人毁谤我，要做凡所有相皆是虚妄，看破了。或者用《金刚经》上四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他的毁谤落空了，我没接受。或者干干脆脆，我就是一句阿弥陀佛，他毁谤我，我听到了，合掌「阿弥陀佛」，我接受的是阿弥陀佛，我没有接受他的毁谤，这叫真功夫。
阿弥陀佛帮助我生智慧，如果我接受就生烦恼。他毁谤我，我不能制止他，人家有言论的自由，但是我可以不接受。你指着我名字骂我，同名同姓的很多，可别接受。赞叹我，阿弥陀佛；毁谤我，阿弥陀佛，统统不接受。赞叹我，接受，高兴，一高兴也被污染了。清净心里头没有高兴的、没有怨恨的，那叫清净。所以你高兴起烦恼了，你不高兴也起烦恼了，如何让我面对着所有境界不生烦恼，只生阿弥陀佛？念念都是阿弥陀佛这就对了。你跟老和尚一样，念上九十二年，你成功了。
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
我们再往下看，「又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰：我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净洁心。寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之，共在前立。即还生我国，作阿惟越致。」此中的净洁心就是清净心，也就是《往生论》里面讲的清净句。十八愿是四十八愿里头最重要的一愿，四十八愿的核心；四十八愿是全经的核心，这一核心的核心，比什么都重要。佛决定没有妄语，法藏比丘说我作佛时，他在极乐世界成佛了，所以我作佛时是阿弥陀佛自称，自己说的。
这四十八愿不是释迦牟尼佛说的，是阿弥陀佛所说的，亲自说的，释迦牟尼佛转告给我们，为我们转述，世尊转述如同如来亲自宣说。诸佛国，十方三世一切诸佛剎土，这里头的人民有作菩萨道者。这个诸佛国里头包括我们娑婆世界，包括我们现在居住的地球，所有的人民有作菩萨道者。菩萨是觉悟，不是造六道轮回，是作菩萨道。用什么方法来作菩萨道？信愿持名，求生净土，这就是作菩萨道。菩萨道也是无量无边，我们锁定在这一法，信愿持名，求生净土，千经万论不离这一句，这一句我们要知道。常念我净洁心，念着阿弥陀佛，那个地方是净土，心净则佛土净。
所以，我们在一切时一切处修什么？修清净心。也就是要记住，绝不能让我的心被外面环境染污了。怎么染污？你着相就染污了。别人批评我，别人毁谤我，我听了，我接受了，他毁谤我，我心里很难过，这就是什么？被染污了。那怎么办？听到别人毁谤我，要做凡所有相皆是虚妄，看破了。或者用《金刚经》上四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他的毁谤落空了，我没接受。或者干干脆脆，我就是一句阿弥陀佛，他毁谤我，我听到了，合掌「阿弥陀佛」，我接受的是阿弥陀佛，我没有接受他的毁谤，这叫真功夫。
阿弥陀佛帮助我生智慧，如果我接受就生烦恼。他毁谤我，我不能制止他，人家有言论的自由，但是我可以不接受。你指着我名字骂我，同名同姓的很多，可别接受。赞叹我，阿弥陀佛；毁谤我，阿弥陀佛，统统不接受。赞叹我，接受，高兴，一高兴也被污染了。清净心里头没有高兴的、没有怨恨的，那叫清净。所以你高兴起烦恼了，你不高兴也起烦恼了，如何让我面对着所有境界不生烦恼，只生阿弥陀佛？念念都是阿弥陀佛这就对了。你跟老和尚一样，念上九十二年，你成功了。
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
人生中最坑人害人害己的是什么事？（住真实慧有声书系列第八十八篇）
人生中最坑人害人害己的
是什么事？
芸芸众生由于迷失了自性，堕入了无明，心中没有真实的觉悟智慧，对三世因果，善有善报，恶有恶报这永恒不变的定律与真理没有正确的观念，对宇宙人生的事实真相也茫然无知，不相信有因果报应与六道轮回，对因果转变不空，因果相续不空的认知几乎为零，并且糊涂固执地认为三世因果，六道轮回是禁锢人性的宗教迷信，封建枷锁，使人的思想及欲望不能自由发挥伸展，只有把因果报应与六道轮回全部否认，彻底推翻，才能解除精神上的禁锢，获得所谓的“人生自由”和“幸福生活”。这种不相信因果的错误思想与见解，会给自己带来很大的危害，害人不浅。
种瓜得瓜，种黄豆不能得棉花，信与不信，因果不空都真实存在。如是因如是果，善有善报，恶有恶报，善恶报应如影随形，因缘具足，决定要报！谁都摆脱不掉。因果不空这永恒不变的定律与事实真相，谁也无法改变！
用智慧的眼光纵观世界，所有不良的社会风气与种种不善行为的形成，都是源于世人不相信有六道轮回，不信有因果报应，丧失了对因果通三世，因果不空之正见所致。随着社会科技越来越发达，物质享受越来越多样化，衣食住行水准的不断提升，人类贪嗔痴的欲望也在无限膨胀，很多人为了达到目的，不择手段，为所欲为。有的在处事待人接物和工作生活之中不能自律，玩忽职守，不负责任，不讲信誉，不讲良心，有的甚至铤而走险，违犯国家法律，以身试法，违法乱纪，贪污腐败，制假贩假，抢劫、盗窃、诈骗等层出不穷，令人瞠目结舌，难以置信。这些人不信因果报应，丧失了忠孝仁义，危害国家，危害社会，危害大众的利益，极端自私，造了大恶业还不知反省，真是糊涂透顶，因果不空，果报肯定要堕到三恶道受苦受难，求出无期，苦不堪言，真是得不偿失！
如若否定了做人最基本、最重要的因果教育，那么世人就丢失了学好向善的根本基础与伦理道德，见贤思齐也就无从谈起。不相信有三世因果，六道轮回，就不会有畏惧和惭愧知耻之心，做起事来必然自私自利，肆无忌惮，胆大妄为，只顾眼前一点点虚妄的蝇头小利，不考虑将来与后世会受到的惨痛果报。世间自作聪明的糊涂人认为，人善被人欺，做好事善事会吃亏，却不知举头三尺有神明，自己的阿赖耶识记录着自己所造作的一切罪行，这一生搞贪嗔痴种的诸多恶因，造的诸多恶业，因果不空，现世今生定会削减自己的福报与寿命，为之付出惨痛的代价，死了之后还会被自己所种的恶因，所造的恶业束缚着，被业力牵引，堕入三恶道，受到多劫累世，无比惨痛，苦不堪言，无法逃脱的恶果报，到那时再后悔也来不及了，这真是人生之剧痛！经云：“大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎。”
要想改善社会风气，挽救社会人心，就必须从因果教育入手。如果一个人做到了深信因果，他会不孝顺父母吗？会对工作不尽职不尽责吗？会无所畏惧，违法乱纪，违背良心，做坑人骗人害人的事吗？绝对不会！如果人人都能接受因果的教育，都能明信因果，深信因果报应，相信善有善报，恶有恶报，有六道轮回，相信因果通三世，利人才能利自己，损人决定不利己，畏惧将来得到恶果报，就不会做出违背良心，触犯法律法规的事，就会自觉做到存好心，说好话，行好事，做好人，讲信誉，讲礼数，讲廉耻，奉公守法，断恶修善，把忠、孝、仁、义都落实到实处，因果不空，决定能感得“风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。”社会和谐，各族团结，国泰民安，天下太平，那众生与社会就有救了。
所以只有明信深信三世因果，明白因果报应真实不虚，起心动念和言语行为才会做到自我约束，做到自律，从而达到无为而治。作为一个学佛念佛的佛弟子修行人，一定要做利益众生的真实善事，要帮助众生明信因果通三世，因果不空这个事实真相，引导人心弃恶向善，助人为乐，这是真正修功德的好事善事，能给国家，给社会带来稳定、繁荣、和谐。愿我们广大同修共同努力，向全社会、全世界推广因果不空的教育，使广大众生都能明白，都能知道，不相信有三世因果，六道轮回，不相信种善因得善果报，种恶因得恶果报，不相信一切唯心造，因果不空，才是人生中最坑人，最害人害己的一桩大事！
万善同归无量寿
学佛是人生最高的享受
念佛是人生最高的境界
实话实说
人生中最坑人害人害己的
是什么事？
芸芸众生由于迷失了自性，堕入了无明，心中没有真实的觉悟智慧，对三世因果，善有善报，恶有恶报这永恒不变的定律与真理没有正确的观念，对宇宙人生的事实真相也茫然无知，不相信有因果报应与六道轮回，对因果转变不空，因果相续不空的认知几乎为零，并且糊涂固执地认为三世因果，六道轮回是禁锢人性的宗教迷信，封建枷锁，使人的思想及欲望不能自由发挥伸展，只有把因果报应与六道轮回全部否认，彻底推翻，才能解除精神上的禁锢，获得所谓的“人生自由”和“幸福生活”。这种不相信因果的错误思想与见解，会给自己带来很大的危害，害人不浅。
种瓜得瓜，种黄豆不能得棉花，信与不信，因果不空都真实存在。如是因如是果，善有善报，恶有恶报，善恶报应如影随形，因缘具足，决定要报！谁都摆脱不掉。因果不空这永恒不变的定律与事实真相，谁也无法改变！
用智慧的眼光纵观世界，所有不良的社会风气与种种不善行为的形成，都是源于世人不相信有六道轮回，不信有因果报应，丧失了对因果通三世，因果不空之正见所致。随着社会科技越来越发达，物质享受越来越多样化，衣食住行水准的不断提升，人类贪嗔痴的欲望也在无限膨胀，很多人为了达到目的，不择手段，为所欲为。有的在处事待人接物和工作生活之中不能自律，玩忽职守，不负责任，不讲信誉，不讲良心，有的甚至铤而走险，违犯国家法律，以身试法，违法乱纪，贪污腐败，制假贩假，抢劫、盗窃、诈骗等层出不穷，令人瞠目结舌，难以置信。这些人不信因果报应，丧失了忠孝仁义，危害国家，危害社会，危害大众的利益，极端自私，造了大恶业还不知反省，真是糊涂透顶，因果不空，果报肯定要堕到三恶道受苦受难，求出无期，苦不堪言，真是得不偿失！
如若否定了做人最基本、最重要的因果教育，那么世人就丢失了学好向善的根本基础与伦理道德，见贤思齐也就无从谈起。不相信有三世因果，六道轮回，就不会有畏惧和惭愧知耻之心，做起事来必然自私自利，肆无忌惮，胆大妄为，只顾眼前一点点虚妄的蝇头小利，不考虑将来与后世会受到的惨痛果报。世间自作聪明的糊涂人认为，人善被人欺，做好事善事会吃亏，却不知举头三尺有神明，自己的阿赖耶识记录着自己所造作的一切罪行，这一生搞贪嗔痴种的诸多恶因，造的诸多恶业，因果不空，现世今生定会削减自己的福报与寿命，为之付出惨痛的代价，死了之后还会被自己所种的恶因，所造的恶业束缚着，被业力牵引，堕入三恶道，受到多劫累世，无比惨痛，苦不堪言，无法逃脱的恶果报，到那时再后悔也来不及了，这真是人生之剧痛！经云：“大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎。”
要想改善社会风气，挽救社会人心，就必须从因果教育入手。如果一个人做到了深信因果，他会不孝顺父母吗？会对工作不尽职不尽责吗？会无所畏惧，违法乱纪，违背良心，做坑人骗人害人的事吗？绝对不会！如果人人都能接受因果的教育，都能明信因果，深信因果报应，相信善有善报，恶有恶报，有六道轮回，相信因果通三世，利人才能利自己，损人决定不利己，畏惧将来得到恶果报，就不会做出违背良心，触犯法律法规的事，就会自觉做到存好心，说好话，行好事，做好人，讲信誉，讲礼数，讲廉耻，奉公守法，断恶修善，把忠、孝、仁、义都落实到实处，因果不空，决定能感得“风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。”社会和谐，各族团结，国泰民安，天下太平，那众生与社会就有救了。
所以只有明信深信三世因果，明白因果报应真实不虚，起心动念和言语行为才会做到自我约束，做到自律，从而达到无为而治。作为一个学佛念佛的佛弟子修行人，一定要做利益众生的真实善事，要帮助众生明信因果通三世，因果不空这个事实真相，引导人心弃恶向善，助人为乐，这是真正修功德的好事善事，能给国家，给社会带来稳定、繁荣、和谐。愿我们广大同修共同努力，向全社会、全世界推广因果不空的教育，使广大众生都能明白，都能知道，不相信有三世因果，六道轮回，不相信种善因得善果报，种恶因得恶果报，不相信一切唯心造，因果不空，才是人生中最坑人，最害人害己的一桩大事！
万善同归无量寿
学佛是人生最高的享受
念佛是人生最高的境界
实话实说
因果的法则
佛法所说的因果法则，是遍通一切的，就是宇宙间的万事万物，大至整个世界，小至一粒微尘，无不笼罩在因果的关系网中，没有因果关系的，可说一法也没有。不但佛法是这样讲，就是世人也有说到，世间一切法，各各有其因果。佛法虽纵横的广谈因果，但佛法是以有情生命为说明的中心，所以一论及因果时，总是侧重于有情所造的善恶因果，因为有了有情，自然就有世界，而且世界的清净或染污，完全系于有情业力的染净。如说：“世间为‘有情业力’所成的，为有情存在的必然形态，如有色即有空。所以虽差别而说为有情与世间，而实是有情的世间，总是从有情去说明世间”。
佛法所说的因果，既以有情为主体，而人类又为有情的中心，所以佛法所说的因果律，特别注重人类思想行为的因果法则，亦即是要人类有情，在这现实世间，如何做个好人，而时刻的注意自己的思想行为的活动，不要让他向不道德的方面发展。因此，我们起个念头，或者发一行为，就得想想这是否有益于自己或社会人群？假定出发于正确思想而采取的良善行为活动，就不妨循著这个路线走去，不然的话，损人而不利己，就不应当去做。所以吾人行为的或善或恶，既不是神意的规定，亦不是宿命的安排，更不是机运如此，而是由自己内心的选择，要怎样的去做，就怎样去做的，造因既可听由自己的选择，则为善为恶当然要由自己负责，而所受的苦乐自亦无用怨天尤人！
佛法的因果律，前面说过，异常的广泛。如以十法界说，六凡法界的众生，固然没有不在因果律中，造不同的因，受不同的果，就是出世的四圣法界，亦无不是由因果律而如此的。如说修四圣谛为因，而得声闻道果，修十二因缘为因，而得缘觉道果等。于十法界中，佛法是以佛法界为最高的，但崇高而伟大的佛陀，亦不能超越因果律的范围以外。我们常说：佛是真理的体悟者，自由的实现者，具有无量无边不可思议的殊胜功德，但这不是无因无缘自然得来的，而是经过长时期修持以及度化众生所得的结果。佛不特不能超越因果，亦复不能改变因果，所以神教者说有超越于因果关系之外的大神，当然为佛法所不能承认，而予以种种破斥了。
佛法所说的因果法则，还有一个最大的特色，就是因果通于三世的，不同有些学派，只承认有现在，不谈过去未来，或者说有现在与未来的二世因果，而不推论过去，这都不能开显因果的真实性。唯有通于三世的因果，在时间上如环之无端的无始无终，始能究竟的说明因果实相。如以吾人现实生命果报体为中心，这生命报体，是由过去的业力之所招感的，过去的行业或善或恶，影响现在生命的或苦或乐，即此苦乐的果报，又复表现各种行为的活动，创造新业以感未来的生命，未来生命的是好是不好，完全是看现在行为的表现是善是恶，所以吾人现在的一切行为活动，对于未来的新生命，有著很大的关系，不可稍为有点大意，而应积极的努力向善，以求获得美满的新生命！
因为因果通于三世，所以生命循环不息，在循环不息中，要想找个生命的开始，却又是绝对找不到的，所以佛法说为无始生命的狂流。众生于生命不息的奔放中，不能没有它的行为活动，有了行为的活动，就构成业力存在，其存在的业力，必然要感果的，若不感果，必然是造了其他业力混和其问，或者别造其他强有力的业因，使此所造之因应感之果，暂时不得生起。世人不了解这点，或以一时的得失，而疑因果无凭，或以愚迷的看法，以为报应有爽。这都是对于因果信心的不够，假定能够对于因果深信不疑，不但不会生起这样的疑念，而且一定会积极的去创造善因，和集善缘，以期生于善果。因此，在这世间做人，应本现前活泼泼的一念心，自由抉择所当行的善行。
佛法所说的因果法则，是遍通一切的，就是宇宙间的万事万物，大至整个世界，小至一粒微尘，无不笼罩在因果的关系网中，没有因果关系的，可说一法也没有。不但佛法是这样讲，就是世人也有说到，世间一切法，各各有其因果。佛法虽纵横的广谈因果，但佛法是以有情生命为说明的中心，所以一论及因果时，总是侧重于有情所造的善恶因果，因为有了有情，自然就有世界，而且世界的清净或染污，完全系于有情业力的染净。如说：“世间为‘有情业力’所成的，为有情存在的必然形态，如有色即有空。所以虽差别而说为有情与世间，而实是有情的世间，总是从有情去说明世间”。
佛法所说的因果，既以有情为主体，而人类又为有情的中心，所以佛法所说的因果律，特别注重人类思想行为的因果法则，亦即是要人类有情，在这现实世间，如何做个好人，而时刻的注意自己的思想行为的活动，不要让他向不道德的方面发展。因此，我们起个念头，或者发一行为，就得想想这是否有益于自己或社会人群？假定出发于正确思想而采取的良善行为活动，就不妨循著这个路线走去，不然的话，损人而不利己，就不应当去做。所以吾人行为的或善或恶，既不是神意的规定，亦不是宿命的安排，更不是机运如此，而是由自己内心的选择，要怎样的去做，就怎样去做的，造因既可听由自己的选择，则为善为恶当然要由自己负责，而所受的苦乐自亦无用怨天尤人！
佛法的因果律，前面说过，异常的广泛。如以十法界说，六凡法界的众生，固然没有不在因果律中，造不同的因，受不同的果，就是出世的四圣法界，亦无不是由因果律而如此的。如说修四圣谛为因，而得声闻道果，修十二因缘为因，而得缘觉道果等。于十法界中，佛法是以佛法界为最高的，但崇高而伟大的佛陀，亦不能超越因果律的范围以外。我们常说：佛是真理的体悟者，自由的实现者，具有无量无边不可思议的殊胜功德，但这不是无因无缘自然得来的，而是经过长时期修持以及度化众生所得的结果。佛不特不能超越因果，亦复不能改变因果，所以神教者说有超越于因果关系之外的大神，当然为佛法所不能承认，而予以种种破斥了。
佛法所说的因果法则，还有一个最大的特色，就是因果通于三世的，不同有些学派，只承认有现在，不谈过去未来，或者说有现在与未来的二世因果，而不推论过去，这都不能开显因果的真实性。唯有通于三世的因果，在时间上如环之无端的无始无终，始能究竟的说明因果实相。如以吾人现实生命果报体为中心，这生命报体，是由过去的业力之所招感的，过去的行业或善或恶，影响现在生命的或苦或乐，即此苦乐的果报，又复表现各种行为的活动，创造新业以感未来的生命，未来生命的是好是不好，完全是看现在行为的表现是善是恶，所以吾人现在的一切行为活动，对于未来的新生命，有著很大的关系，不可稍为有点大意，而应积极的努力向善，以求获得美满的新生命！
因为因果通于三世，所以生命循环不息，在循环不息中，要想找个生命的开始，却又是绝对找不到的，所以佛法说为无始生命的狂流。众生于生命不息的奔放中，不能没有它的行为活动，有了行为的活动，就构成业力存在，其存在的业力，必然要感果的，若不感果，必然是造了其他业力混和其问，或者别造其他强有力的业因，使此所造之因应感之果，暂时不得生起。世人不了解这点，或以一时的得失，而疑因果无凭，或以愚迷的看法，以为报应有爽。这都是对于因果信心的不够，假定能够对于因果深信不疑，不但不会生起这样的疑念，而且一定会积极的去创造善因，和集善缘，以期生于善果。因此，在这世间做人，应本现前活泼泼的一念心，自由抉择所当行的善行。
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