【为众生念佛----大日如来王尊佛】念佛法门回向非常重要。上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。信心是因缘，菩提是相应。为什么大菩萨一句佛号可灭八十亿劫生死重罪？凡夫却念破喉咙也枉然？根本就在于发心的对境。为了自己和家庭，发心太小，如毛细血管对境，小水管，念一辈子也流不出多少甘露水。为众生念佛，发心大，如虚空法界对境，如大海般瞬间容纳百川。对境越大，与本性越靠拢，相应佛的加持也越大。如果像一些倒驾慈航的佛菩萨，从自性流露菩提心，一句佛号即可成就佛果。所以发心起信阿弥陀佛非常重要，同时也要明白应以菩提心相应，而无法以颠倒妄想的无明自私相应。因轮回无明，都是我执引发无量贪嗔痴心毒。
同时愿求净土，也要打破净垢分别之净，以此不为自己求安乐，但为众生得离苦。心净则国土净了，净土即是当下，往生亦是当下。净垢要明而不执。明白干净和污垢，修好恭敬心。对待上师诸佛要用干净供养，对自己适度自然，不要洁癖。对待众生不要排斥分别，再脏再臭的环境，只要众生需要，都要投入进去，给予利益。所以清净心也是菩提心的一种别德。
1、具足信心。
2、具足大菩提心。
3、具足清净心。愿为自己和家庭安乐念佛，应先回向众生再回向近亲。

金刚经的智言慧语 ：【观慧，即是奉持金刚般若，离名字言说，不著一切微细广大境界，并希望胜果亦复不著。】这些话都是行门重要的原则。教下所说的修观、作观；“观”就是把我们的观念修正过来；说“修”，当然是对错误的观念、错误的看法、想法，依照佛在经典裡面告诉我们事实的真相，以这个为依据，修正我们的观念。在这个地方，就是指奉持金刚般若，正是尊者请示名题的要义，最重要的意思。

　　奉持金刚般若要怎么做法？就是离名字相、离言说相、离境界相；这个境界裡面小而微尘、大而世界，讲到微细广大的境界。并希望胜果的相也不执著，胜果就是前面举的三十二相八十种好。这几句所说的是我们佛门当中常讲的，放下身心世界。胜果就是身心，前面讲的是世界，境界是世界，放下身心世界，一丝毫的执著都没有，这样的心才清淨；就如经上所说：信心清淨，则生实相。我们念佛最要紧的就是讲清淨心，心淨则土淨，《无量寿经》上经题教给我们修行的总纲领、总原则，就是清淨平等觉，唯有修清淨平等觉，才能得到大乘无量寿庄严，这才得到。庄严就是真善美，那是真的不是假的。世间人讲真善美，有名无实。为什么？因为他没有觉正淨，有觉正淨才能得到实在的真善美。学般若也不例外，《无量寿经》是大乘当中的大乘，是一乘圆顿大法，《金刚般若》亦复如是。他修学的原则果然相同，没有例外，他要求的也是信心清淨。一切都不著才清淨，稍稍有一点分别执著，心就不清淨。不但身心世界要放下，前面讲的离名字、言说，那是连佛法也要放下。此地的名字是般若即非般若。由此可知，这一句所讲的，就是佛在本经上所说的，“法尚应捨，何况非法”，世法、佛法总不能够染著，染著就错了。

疏【称理，则自性本无贪瞋痴等，是无三恶道义；自性本具如幻法门，是变化所作义。】

　　西方极乐世界为什么没有三恶道？如果这个理论搞不清楚，我们的怀疑就不能断干净。西方世界与一切诸佛刹土不相同的地方，就是它是纯真的法性土，它是真如本性变现出来的，而十方世界是八识变现出来的，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，是这样变出来的，跟西方极乐世界在本质上不一样。因此，西方世界一一法，一尘一沙，都是不思议的法界，跟我们这里怎能相比？是阿弥陀佛自性清净心变现出来的国土，正是六祖所说的「何期自性，本来清净」。十方世界往生的人统统是具净缘才能往生，心清净、缘清净，这样往生的。纵然是恶道众生或者是我们造深重罪业的众生去往生，也必须真正忏悔、断恶修善，才能往生。我教同学们念经、念佛，目的不是叫你求解义，目的就是用这种手段来训练自己的清净心，心清净了，必定生净土。我愿生净土，有愿得要有清净心，心不清净，虽有愿也不能往生，你要懂得这个道理。听讲或者研究注疏，目的是断疑生信。我们对这法门不认识、怀疑，你讲得再好，我还不相信。所以讲经讲注解是帮助你断疑生信，信心建立，就不要再去打妄想，一心一意去念经。念经的时候，不想任何意思，知道我念经是修清净心。念经、念佛是培养我的净缘，植净缘、修净行。清净心里没有贪瞋痴，所以西方极乐世界没有三恶道。

　　我们今天这个世间恶道充斥，为什么？恶念不断。不但恶念不断，恶念还在增长，这怎么得了？过去有一些同学常常来听经，现在连影子都见不到，玩股票去了。从前天天在这儿念经，他发心是求生西方净土，现在到股票市场，他要往生哪里？往生饿鬼畜生地狱。那个场合是修贪瞋痴，贪瞋痴是三恶道的业因。我们在这里讲第一无比殊胜的法门，我们道场有几个人听？你到股票市场去看，人挤人，挤都挤不进去。所以这个世间恶道充斥，道理就在此地。为什么西方极乐世界没有三恶道？西方极乐世界没有贪瞋痴。我们要想有把握往生，要把贪瞋痴舍掉。『自性本具如幻法门，是变化所作义』：