#每日一道##道家##道教#
当你道心退转时，且看此故事！
壹
老道长带着小道士出门云游，无论行走在广阔无边的丛林，或翻山越岭，老道长都逍遥地走在前面，小道士背着行李紧跟在后，一路上两人相互照应，彼此为伴。
小道士走着走着，心想：难得人身，但短短几十年生命却必须经历生老病死、受五道轮回之苦，真苦啊！不过，既然要修行，就要立志无量度人，救度众生；因此我不能懈怠，要赶快精进才行！
想到这里，走在前面的老道长突然停下脚步，面露笑容地回头对他说：“来，包袱让我来背，你走我前面。”小道士虽然感到莫名其妙，但仍照老道长的指示，放下包袱走在前面。
走着走着，小道士觉得这样真是逍遥自在啊！而道经里说，度化众生必须顺应众生的需要而行各种布施，“这真是太辛苦了！况且天下众生苦难多，到何时才能救得完呢？不如独善其身，过这种逍遥自在的日子！”
贰
这念头一起，就听到老道长很严厉地对他说：“你停下来！”小道士赶快回头，看到老道长严肃的面容，吓了一跳！老道长将包袱拿给他说：“包袱背好，跟在我后面走！”
小道士想：做人真苦！刚才自己还那么开心，才一转眼就变得很难过，人的心念真是不稳定啊！“凡夫心很容易动摇，还是修行好，起码我可以面对苦难众生，跟很多人结好缘，做一些我做得到的本分事。”
这时，老道长又面带笑容地回头招呼他，并将行李拿去自己背，请他走在前面。
小道士就这样反覆地发心、退心，直到第三次再起退心时，老道长又用很严厉的态度对待他。小道士终于忍不住心中的疑惑，请问道：“师父，您今天为什么一下子要我走前面，一下子又要我走后面，到底是怎么一回事呢？”
叁
老道长说：“你虽然有心修行，但是道心不坚固。感动时就发大愿，却又很快退失道心；这样进进退退，要到什么时候才能成就？”
听到老道长这么说，小道士感到很忏悔。当他又生起慈悲心时，老道长要他走在前面，他就不敢了。他说：“师父，这次我是真正发心，要以万丈高楼平地起的大心大愿为道基，一步一步向前精进。”老道长听了很高兴，对小道士也起了赞叹、尊重之心，一路上两人有说有笑地并肩走着。
很多人都知道要入道修行，也知道要发大心、立大愿；发心立愿很简单，但要恒持道心却不容易。世事无常，今日虽平安，明日却难料，如果发下大愿却动辄心生退转，把有限的光阴浪费在犹豫不决上，实在太可惜了！发大愿不能太轻易，无论遇到任何困难，都要坚定志愿、磨炼耐心、方能度过难关。
转自嗣汉天师府
当你道心退转时，且看此故事！
壹
老道长带着小道士出门云游，无论行走在广阔无边的丛林，或翻山越岭，老道长都逍遥地走在前面，小道士背着行李紧跟在后，一路上两人相互照应，彼此为伴。
小道士走着走着，心想：难得人身，但短短几十年生命却必须经历生老病死、受五道轮回之苦，真苦啊！不过，既然要修行，就要立志无量度人，救度众生；因此我不能懈怠，要赶快精进才行！
想到这里，走在前面的老道长突然停下脚步，面露笑容地回头对他说：“来，包袱让我来背，你走我前面。”小道士虽然感到莫名其妙，但仍照老道长的指示，放下包袱走在前面。
走着走着，小道士觉得这样真是逍遥自在啊！而道经里说，度化众生必须顺应众生的需要而行各种布施，“这真是太辛苦了！况且天下众生苦难多，到何时才能救得完呢？不如独善其身，过这种逍遥自在的日子！”
贰
这念头一起，就听到老道长很严厉地对他说：“你停下来！”小道士赶快回头，看到老道长严肃的面容，吓了一跳！老道长将包袱拿给他说：“包袱背好，跟在我后面走！”
小道士想：做人真苦！刚才自己还那么开心，才一转眼就变得很难过，人的心念真是不稳定啊！“凡夫心很容易动摇，还是修行好，起码我可以面对苦难众生，跟很多人结好缘，做一些我做得到的本分事。”
这时，老道长又面带笑容地回头招呼他，并将行李拿去自己背，请他走在前面。
小道士就这样反覆地发心、退心，直到第三次再起退心时，老道长又用很严厉的态度对待他。小道士终于忍不住心中的疑惑，请问道：“师父，您今天为什么一下子要我走前面，一下子又要我走后面，到底是怎么一回事呢？”
叁
老道长说：“你虽然有心修行，但是道心不坚固。感动时就发大愿，却又很快退失道心；这样进进退退，要到什么时候才能成就？”
听到老道长这么说，小道士感到很忏悔。当他又生起慈悲心时，老道长要他走在前面，他就不敢了。他说：“师父，这次我是真正发心，要以万丈高楼平地起的大心大愿为道基，一步一步向前精进。”老道长听了很高兴，对小道士也起了赞叹、尊重之心，一路上两人有说有笑地并肩走着。
很多人都知道要入道修行，也知道要发大心、立大愿；发心立愿很简单，但要恒持道心却不容易。世事无常，今日虽平安，明日却难料，如果发下大愿却动辄心生退转，把有限的光阴浪费在犹豫不决上，实在太可惜了！发大愿不能太轻易，无论遇到任何困难，都要坚定志愿、磨炼耐心、方能度过难关。
转自嗣汉天师府
集中居住的时候做了一个梦，梦到我姐把弟弟带来这里，接着猫丢了，我又生气又伤心从梦里醒来，直接去扣我姐不许带他出门（毕竟她总觉得猫猫好可怜天天只能在家里，我觉得他一点也不懂！！！）
不拉几好自律，连续2天10点自己上床睡觉，早上6点去我妈床边喊她喂饭（提醒她关好门，她没有选择听我的，那就不怪猫弟吵她），再次吐槽一句自己才是这个家的夜猫子[泪][泪][泪]
给猫弟入手了一个烘干机，本来心大心小，毕竟一年用的次数顶多3次，得用6.5次才能回本，觉得好不划算，但是回来家里一摸不拉几的毛，我靠好粗糙，不行！马上下单。（真的很喜欢买小家电）
不拉几好自律，连续2天10点自己上床睡觉，早上6点去我妈床边喊她喂饭（提醒她关好门，她没有选择听我的，那就不怪猫弟吵她），再次吐槽一句自己才是这个家的夜猫子[泪][泪][泪]
给猫弟入手了一个烘干机，本来心大心小，毕竟一年用的次数顶多3次，得用6.5次才能回本，觉得好不划算，但是回来家里一摸不拉几的毛，我靠好粗糙，不行！马上下单。（真的很喜欢买小家电）
修行要发大心，要有大气量
净慧长老 赵州茶馆 2022-10-29 06:27 发表于湖北
轮回并不是要死了以后才有，意念当中就有轮回，只有从一念当中去认识轮回，轮回的意义才真正是实在的。如果想到死了以后再去轮回，那不亲切，大家好好体会这个道理。
所谓念念生灭，就是念念在轮回，这样去体会轮回，你对生命就有实在感、真实感，你的生命就能找到安身立命的地方。
一念具足十法界，念念在迁流，我们的心究竟要稳定在那法界呢？从修行的要求是要见道，见道就是见到一种境界、一种方法，见到诸法实相。见道就是见法，见法就是见缘起，见缘起也就是见法、见道、见自己的真如佛性。
从见道的角度来看，修行的要求是希望把我们的生命、当下的这一念要安住在诸法实相的境界上，要让我们的心心念念都能见法，心心念念都在现法乐住当中。
能够把握到这样的程度，修行的真实感、真实体会，才能现前，否则，修行的真实感、受用就不能现前。
修行受用的本质是什么？是不被一切所迷惑，在一切的境界当中都能作得了主、当得了家，所谓自己要做自己的主人。
说到一切境界，就包括圣与凡、善与恶、好与坏两种境界，是在这两种境界里作得了主，都能超越。
不是说在好的境界就不要超越，在好的境界里也要超越。只有不断地超越，你才可能不断地提升、进步，才不会被法的执著所困扰。
因为既要破我执，又要破法执。你想安住在好的境界，那就是法的执著，你要安住在那里，就没法进步，所以要不断地提升。
菩萨证得的涅槃叫无住涅槃，就是不住生死也不住涅槃，是无住的心、无住的境界。只有这种无住的境界，才能超越相对，超越一切的对立面。
世界的一切就是这二元对立的东西，它把我们限制在一个框框里，透不过气来，我们一旦超越了这种对立，那就是天高任鸟飞，也就是所谓桶底脱落，就是从鸡蛋壳里逃出来了。
所以，修行用功既希望得到好的受用，好的境界，又不能得少为足，不能贪恋好的境界。
修行不容易，学佛法不容易，要把佛法用得上更不容易。
我们有的人也懂得一点点佛法，不管是出家众，还是在家众，但理解的知见是有棱角的东西，而圆不过来，圆不了，走到哪里就都有障碍。佛法要圆融，只有圆融，才能超越得了；也可以说只有超越，才能圆融。
我们要知道佛法是专门对治烦恼的，是专门救度苦难的众生，是专门要在那个不干净的地方起作用，就是地藏菩萨“我不入地狱，谁入地狱”，“地狱不空，誓不成佛”，也即“烦恼无尽誓愿断”的这种菩萨精神，要做到在尘不染尘。
所以，学佛的人自己要从烦恼里超越出来，但是自己又不要怕，如果遇到烦恼、复杂、啰嗦的事，就害怕、躲开、走得远远的，那佛法有什么用呢？
佛法是要化解这些烦恼，净化这个世界的。佛法学了要能用得上，要在最困难、最烦恼的时候，在最需要佛法的地方用得上。
我们有的人总认为，佛法另外有一个什么东西在那个地方，其实佛法就在生死烦恼、吵嘴打架、一天到晚的烦恼当中。
佛法不在释迦牟尼佛那里，佛陀已经将这个法教给了我们，就是要转烦恼为菩提，化秽土而成净土，转娑婆而成极乐。
六祖大师说得最彻底：“佛法在世间。”
离开了世间法便没有出世法，离开了烦恼也没有菩提，如果离开了烦恼还有菩提，那这个菩提又成了一种障碍。把烦恼化解了，你就超越了，所以涅槃是烦恼的止息，烦恼止息就是涅槃了。
要不要住在涅槃里？大乘菩萨无住涅槃，不住在涅槃里，还要现生死相来教化众生，十法界哪里需要就到那里去，就像观音菩萨那样。
学佛法一定要把这个思想超越、再超越，一层层地突破，一层层地提升，你这样才有力量，才会在任何地方、任何情况下而不动摇。
佛教将金刚比喻我们的般若智慧，智慧就像金刚一样能破一切，金刚能够摧毁一切而不被一切摧毁。
所以，修行一定要发大心，要有大的气量，古人说大机大用，没有大机就没有大用，大机就是大的气量，大的气量就是广大深厚、无上的菩提心。
有多大的心、发多大的心，就能消融多大的烦恼；你不发心，你的烦恼就永远在；你发小的心，就只能消融一点点烦恼。
所以我们要发无上的心，发无上的心就能证无上道，发了无上的心就能摧毁一切的烦恼，就能证无上道。
净慧长老 赵州茶馆 2022-10-29 06:27 发表于湖北
轮回并不是要死了以后才有，意念当中就有轮回，只有从一念当中去认识轮回，轮回的意义才真正是实在的。如果想到死了以后再去轮回，那不亲切，大家好好体会这个道理。
所谓念念生灭，就是念念在轮回，这样去体会轮回，你对生命就有实在感、真实感，你的生命就能找到安身立命的地方。
一念具足十法界，念念在迁流，我们的心究竟要稳定在那法界呢？从修行的要求是要见道，见道就是见到一种境界、一种方法，见到诸法实相。见道就是见法，见法就是见缘起，见缘起也就是见法、见道、见自己的真如佛性。
从见道的角度来看，修行的要求是希望把我们的生命、当下的这一念要安住在诸法实相的境界上，要让我们的心心念念都能见法，心心念念都在现法乐住当中。
能够把握到这样的程度，修行的真实感、真实体会，才能现前，否则，修行的真实感、受用就不能现前。
修行受用的本质是什么？是不被一切所迷惑，在一切的境界当中都能作得了主、当得了家，所谓自己要做自己的主人。
说到一切境界，就包括圣与凡、善与恶、好与坏两种境界，是在这两种境界里作得了主，都能超越。
不是说在好的境界就不要超越，在好的境界里也要超越。只有不断地超越，你才可能不断地提升、进步，才不会被法的执著所困扰。
因为既要破我执，又要破法执。你想安住在好的境界，那就是法的执著，你要安住在那里，就没法进步，所以要不断地提升。
菩萨证得的涅槃叫无住涅槃，就是不住生死也不住涅槃，是无住的心、无住的境界。只有这种无住的境界，才能超越相对，超越一切的对立面。
世界的一切就是这二元对立的东西，它把我们限制在一个框框里，透不过气来，我们一旦超越了这种对立，那就是天高任鸟飞，也就是所谓桶底脱落，就是从鸡蛋壳里逃出来了。
所以，修行用功既希望得到好的受用，好的境界，又不能得少为足，不能贪恋好的境界。
修行不容易，学佛法不容易，要把佛法用得上更不容易。
我们有的人也懂得一点点佛法，不管是出家众，还是在家众，但理解的知见是有棱角的东西，而圆不过来，圆不了，走到哪里就都有障碍。佛法要圆融，只有圆融，才能超越得了；也可以说只有超越，才能圆融。
我们要知道佛法是专门对治烦恼的，是专门救度苦难的众生，是专门要在那个不干净的地方起作用，就是地藏菩萨“我不入地狱，谁入地狱”，“地狱不空，誓不成佛”，也即“烦恼无尽誓愿断”的这种菩萨精神，要做到在尘不染尘。
所以，学佛的人自己要从烦恼里超越出来，但是自己又不要怕，如果遇到烦恼、复杂、啰嗦的事，就害怕、躲开、走得远远的，那佛法有什么用呢？
佛法是要化解这些烦恼，净化这个世界的。佛法学了要能用得上，要在最困难、最烦恼的时候，在最需要佛法的地方用得上。
我们有的人总认为，佛法另外有一个什么东西在那个地方，其实佛法就在生死烦恼、吵嘴打架、一天到晚的烦恼当中。
佛法不在释迦牟尼佛那里，佛陀已经将这个法教给了我们，就是要转烦恼为菩提，化秽土而成净土，转娑婆而成极乐。
六祖大师说得最彻底：“佛法在世间。”
离开了世间法便没有出世法，离开了烦恼也没有菩提，如果离开了烦恼还有菩提，那这个菩提又成了一种障碍。把烦恼化解了，你就超越了，所以涅槃是烦恼的止息，烦恼止息就是涅槃了。
要不要住在涅槃里？大乘菩萨无住涅槃，不住在涅槃里，还要现生死相来教化众生，十法界哪里需要就到那里去，就像观音菩萨那样。
学佛法一定要把这个思想超越、再超越，一层层地突破，一层层地提升，你这样才有力量，才会在任何地方、任何情况下而不动摇。
佛教将金刚比喻我们的般若智慧，智慧就像金刚一样能破一切，金刚能够摧毁一切而不被一切摧毁。
所以，修行一定要发大心，要有大的气量，古人说大机大用，没有大机就没有大用，大机就是大的气量，大的气量就是广大深厚、无上的菩提心。
有多大的心、发多大的心，就能消融多大的烦恼；你不发心，你的烦恼就永远在；你发小的心，就只能消融一点点烦恼。
所以我们要发无上的心，发无上的心就能证无上道，发了无上的心就能摧毁一切的烦恼，就能证无上道。
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