第四個功德：能防止謗法的大惡行
第四個是遮斷極大罪行。罪行是指所犯的錯誤，所以說大罪行或大錯誤，這裡的極大罪行，主要指的是「謗法」；所以，如法地修持道次第，就能遮斷、清淨謗法的 罪行。什麼叫做謗法呢？我的學問和經驗都有限，但是我曾認真思考過這個問題，釋迦牟尼佛的教法，為什麼會被毀滅？被毀滅的原因是什麼？我發現，毀滅的原因 就是謗法，就是持守法教的大師們、或者佛弟子們的相互毀謗和闘諍。經典說，過去迦葉佛的教法壞滅的原因是懈怠，也就是弟子們太懶惰，不好好修持而造成。釋 迦牟尼佛的教法壞滅的因是什麼呢？就是紛爭，不是外在的紛爭，而是佛教內部，如僧團之間、弟子之間的內鬨與爭執。
佛經將這種情況比喻為獅子的屍體。萬獸之王的獅子，就算死了，別的動物也不敢吃牠，因為牠看起來還有獅子威猛的樣子。因此，終究還是獅子肚子裡面的蛆蟲，把獅子吃掉了；這是我們應該要好好省思的。
現代人很容易違犯謗法的罪業，例如將一個不是聖者的人，說成是聖者，這就是謗法；同樣，將一個聖者說成不是聖者，也是謗法。以下說一個故事，是釋迦牟尼佛過去生的故事。
過去有兩個比丘，一個叫「正命」，一個叫「法」。釋迦牟尼的無量過去生當中，有一世投生為這位「法」比丘，當時「正命」比丘則是阿彌陀佛的過去生。「正 命」比丘會隨順眾生的不同根器，宣說各種法門，「法」比丘則總是開示甚深空性的法教。由於「正命」比丘知道眾生的需要而說法，因此他身邊的徒眾很多， 「法」比丘因為說的是甚深空性法教，的確有些弟子因此而證悟解脫，但是因為內容太深奧，不是每個人都能了解，所以周圍的弟子並不多。所以「法」比丘生起就 嫉妒之心，到處毀謗「正命」比丘說：「『正命』比丘不是正命，而是邪命；他總是在騙人，不像是我，我在說的是真正的甚深空性實相。他總是聰明的說些好聽的 話，來欺騙眾生，所以他不是正命，是邪命。」
「法」比丘就因為這樣毀謗，之後落入地獄，受盡無量劫的苦痛，之後投生為人，也是充滿了痛苦。最後成佛的時候，正命比丘是在淨土成佛，但是，釋迦牟尼佛 ──「法」比丘，卻是在不淨的國土，也就是在我們現在的娑婆世間成佛，這就是因為過去的造作謗法惡業的果報。這段故事應該是出自《攝解脫經》。
所以我們真的要戒慎恐懼，不要造謗法的罪業。過去有一位善知識說：「我們的口，會讓我們落入地獄。若有辦法，應該把嘴巴鎖起來，並且把鑰匙給別人。真有該 講的話要說的時候，才開鎖說話。」所以我們的嘴巴，動不動就在造業，老實說並不是嘴巴的問題，因為一句話說：「嘴巴講的話，源自於我們的動機。」不是沒理 由動嘴唇的，就是因為想說話才會動。因此，應該反省一下自己想說話的心態到底是什麼？可能不一定是善的喔，例如口說粗話，內心也一定是粗暴的，而不會是溫 柔的動機。因此，我們動不動就說一些毀謗上師、分別宗派的話語，實在是很危險的，這些都是毀滅佛教的作為。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
第四個功德：能防止謗法的大惡行
第四個是遮斷極大罪行。罪行是指所犯的錯誤，所以說大罪行或大錯誤，這裡的極大罪行，主要指的是「謗法」；所以，如法地修持道次第，就能遮斷、清淨謗法的 罪行。什麼叫做謗法呢？我的學問和經驗都有限，但是我曾認真思考過這個問題，釋迦牟尼佛的教法，為什麼會被毀滅？被毀滅的原因是什麼？我發現，毀滅的原因 就是謗法，就是持守法教的大師們、或者佛弟子們的相互毀謗和闘諍。經典說，過去迦葉佛的教法壞滅的原因是懈怠，也就是弟子們太懶惰，不好好修持而造成。釋 迦牟尼佛的教法壞滅的因是什麼呢？就是紛爭，不是外在的紛爭，而是佛教內部，如僧團之間、弟子之間的內鬨與爭執。
佛經將這種情況比喻為獅子的屍體。萬獸之王的獅子，就算死了，別的動物也不敢吃牠，因為牠看起來還有獅子威猛的樣子。因此，終究還是獅子肚子裡面的蛆蟲，把獅子吃掉了；這是我們應該要好好省思的。
現代人很容易違犯謗法的罪業，例如將一個不是聖者的人，說成是聖者，這就是謗法；同樣，將一個聖者說成不是聖者，也是謗法。以下說一個故事，是釋迦牟尼佛過去生的故事。
過去有兩個比丘，一個叫「正命」，一個叫「法」。釋迦牟尼的無量過去生當中，有一世投生為這位「法」比丘，當時「正命」比丘則是阿彌陀佛的過去生。「正 命」比丘會隨順眾生的不同根器，宣說各種法門，「法」比丘則總是開示甚深空性的法教。由於「正命」比丘知道眾生的需要而說法，因此他身邊的徒眾很多， 「法」比丘因為說的是甚深空性法教，的確有些弟子因此而證悟解脫，但是因為內容太深奧，不是每個人都能了解，所以周圍的弟子並不多。所以「法」比丘生起就 嫉妒之心，到處毀謗「正命」比丘說：「『正命』比丘不是正命，而是邪命；他總是在騙人，不像是我，我在說的是真正的甚深空性實相。他總是聰明的說些好聽的 話，來欺騙眾生，所以他不是正命，是邪命。」
「法」比丘就因為這樣毀謗，之後落入地獄，受盡無量劫的苦痛，之後投生為人，也是充滿了痛苦。最後成佛的時候，正命比丘是在淨土成佛，但是，釋迦牟尼佛 ──「法」比丘，卻是在不淨的國土，也就是在我們現在的娑婆世間成佛，這就是因為過去的造作謗法惡業的果報。這段故事應該是出自《攝解脫經》。
所以我們真的要戒慎恐懼，不要造謗法的罪業。過去有一位善知識說：「我們的口，會讓我們落入地獄。若有辦法，應該把嘴巴鎖起來，並且把鑰匙給別人。真有該 講的話要說的時候，才開鎖說話。」所以我們的嘴巴，動不動就在造業，老實說並不是嘴巴的問題，因為一句話說：「嘴巴講的話，源自於我們的動機。」不是沒理 由動嘴唇的，就是因為想說話才會動。因此，應該反省一下自己想說話的心態到底是什麼？可能不一定是善的喔，例如口說粗話，內心也一定是粗暴的，而不會是溫 柔的動機。因此，我們動不動就說一些毀謗上師、分別宗派的話語，實在是很危險的，這些都是毀滅佛教的作為。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
人活着，学会释然一切，方能坦然面对人生
人间秋晚，草木染尽沧桑，落叶随风飞舞，跌落入尘埃。看上去有几许静美，又有几许荒凉。
我清楚地知道，时光正在一分一秒地溜走，伸出手握不住一缕清风，留不住一片花香。触目之处，是暮秋的风景，是人间的疾苦。
在这个人世间，总会有一些事情令人纠结，总会有一些人令人不惯。可是，人生就是这样，世事无常间是人生的悲欢离合，人情冷暖间是生活的酸甜苦辣。
我们除了释怀，就是看淡世态炎凉本，守心自暖，淡然于世。
杨绛先生说：“当你看清了一个人而不揭穿，你就懂得了格局的意义；当你讨厌一个人而不翻脸，你就明白了释然的重要性。活着，总有你看不惯的事，也有你看不惯的人。茶不过两个姿态，沉，浮；饮茶人不过两种动作，拿起，放下。人生如茶，沉时坦然，浮时淡然，拿得起，也要放得下。”
人与人之间的相处，总是那么的难，谁也无法理解谁的苦痛，谁也无法改变谁的执念。唯有慢慢地的适应，淡淡地释然。
看透不说透，了然于心就好；看懂不较真，安然于心就行。
人活着，计较得多了会痛，管得多了会累，学会释然一切，方能坦然面对人生。
人间秋晚，草木染尽沧桑，落叶随风飞舞，跌落入尘埃。看上去有几许静美，又有几许荒凉。
我清楚地知道，时光正在一分一秒地溜走，伸出手握不住一缕清风，留不住一片花香。触目之处，是暮秋的风景，是人间的疾苦。
在这个人世间，总会有一些事情令人纠结，总会有一些人令人不惯。可是，人生就是这样，世事无常间是人生的悲欢离合，人情冷暖间是生活的酸甜苦辣。
我们除了释怀，就是看淡世态炎凉本，守心自暖，淡然于世。
杨绛先生说：“当你看清了一个人而不揭穿，你就懂得了格局的意义；当你讨厌一个人而不翻脸，你就明白了释然的重要性。活着，总有你看不惯的事，也有你看不惯的人。茶不过两个姿态，沉，浮；饮茶人不过两种动作，拿起，放下。人生如茶，沉时坦然，浮时淡然，拿得起，也要放得下。”
人与人之间的相处，总是那么的难，谁也无法理解谁的苦痛，谁也无法改变谁的执念。唯有慢慢地的适应，淡淡地释然。
看透不说透，了然于心就好；看懂不较真，安然于心就行。
人活着，计较得多了会痛，管得多了会累，学会释然一切，方能坦然面对人生。
唉……别说这了……现在的人大多数都怕听到自个儿有错误……恨不得咬屎橛子硬犟也都得是自个儿对……实在犟不过，对着屎撅子又下不去口，就来一句“哎呀，差不多得了，哪儿那么多十全十美，世间万物就没对没错，人跟人是不一样的……”搞什么佛系……那可不是真理，那只是混沌玩意儿……那更不是神佛无极，也不是什么太极图又量子纠缠的事儿……那就是是非不分，自我主义，任性妄为，又给自个儿找补个高大上的理由……其实每个人心里都很清楚真相，非常清楚对错是非，但，就是不愿承认，看不见，要么压根儿早就麻木不仁了，已经变成只对贪享顺意容易的事儿和所谓的好感觉才能接受，受不得一点儿苦痛和管制，也不乐意去看苦痛和束缚感背后的真相，只会条件反射的只想着“不要不要反感反感与我无关”，各种叫嚣着“要自由要被尊重要人权”……殊不知，没有任何人事物能磨灭自己的自由，除了你自己。人也不需要被尊重，只需要自尊自爱敬人爱人。人权也从不是随便你想干嘛就干嘛的事儿，首先得做个“人”，不是你自个儿才是人，才可能真正看清到底都有些什么权利……
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