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常听人说「禅」，究竟什么是「禅」？

「禅」不是盘起腿来，闭上眼睛，叫做禅。

如果盘起腿、闭上眼睛，收摄六根，将散乱不堪的念头，收摄起来，不让它放逸，这只是摄心，并非是禅。

即使做到心如止水，也只是「止于静」的世间功夫。

达摩大师说：「心如墙壁，可以入道。」

所以丛林禅堂坐禅时，大众用功，努力于善恶不思，便是在如是用功。

但要警觉，不得堕入昏沉、掉举、无记中。

在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。

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宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到，譬如说「放下一切」、「善恶莫思」，但总是放不下，不是思善，就是思恶，到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。

古人的公案多得很，后来专讲看话头，有的「看拖死尸的是谁」，有的是「看父母未生前本来面目」……，后来多用「看念佛的是谁」或是「看念经的是谁」其实都一样。

话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头。所以话头即是念头，念之前头就是心。

直言之，一念未生以前就是话头。

由此知道，看话头就是观心，父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目，就是观心。

性即是心，「反闻闻自性」，即是反观观自心，「圆照清净觉相」，清净觉相即是心。照即观也，心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。

所以说「看话头」，或者是说「看念佛是谁」，就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。

心即性，即觉，即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然，周遍法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。

行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心，再绵绵密密，寂而照之，直下五蕴皆空，身心具寂，了无一事。从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动，日久功深，见性成佛，自然苦厄度尽。

参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。

污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。

「万缘放下，一念不生」这两句话是参禅的先决条件。

如果不做到，参禅不但不成功，连入门都不可能。

因为万缘缠绕，念念生灭，哪能参禅！

参禅成就，那就是时时禅，所以说「行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然」。

——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍

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#禅理[超话]#
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。不要刻意的去追逐，一切遵循大自然的规律，开开心心，过好每一天！

《达摩悟性论》连载1

夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。
　　佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。
　　三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而
言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：诸佛从本来，
常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。三毒者：贪嗔痴也。
　　言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。经云：五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门，可不明哉。不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。
　　知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。
　　舍身不恡，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，谓出
过凡夫小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自差，此皆
大禅定力。
　　凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不著文字名解脱；不染六尘名护法；出离生死
名出家；不受后有名得道；不生妄想名涅槃；不处无明为大智慧；无烦恼处名般涅槃；无心
相处名为彼岸。