《中观庄严论释》

全知麦彭仁波切 〔著〕

索达吉堪布 〔译讲〕

由此可知，着重讲解具有承认的相似胜义是自续派的法相，我们说，人具有知言解义的法相，瓶子、柱子等任何法均具有各自的法相。所谓的法相，在因明中是非常严密的一种名称，这种法相与任何法都不会混杂在一起。

那么，中观自续派与任何其他中观派不相混淆的法相是什么呢？就是“着重讲解具有承认的相似胜义”。麦彭仁波切说：中观应成派与中观自续派二者之间的最大差别，前者着重抉择真实胜义，后者则着重抉择相似胜义，应该从此处来作区分。

静命论师、清辨论师等中观自续派的论师，在他们的论典中非常重视抉择单空的相似胜义，这就是中观自续派的法相。

侧重阐述远离一切承认的真实胜义则是应成派。

那么，中观应成派的法相又是什么呢？与中观自续派完全不同，中观应成派在建立自宗观点时，着重阐述远离四边八戏的真实胜义谛。

由此可知，应成、自续二派的着眼点完全不同。自续派着重抉择单空，应成派则着重抉择远离四边八戏的空性。希望大家对各个宗派的法相一定要清楚，否则，对中观应成派和中观自续派根本分析不清楚。

一般来讲，藏传佛教中对应成派和自续派分得很清楚。《澄清宝珠论》中也说：布敦大师等个别论师认为，如此安立完全是藏地论师的臆造，在印度根本无有应成派和自续派的说法101。但麦彭仁波切对此回答说：真正应成派和自续派的名称，可以说是在藏地出现的，但在印度来讲，这两种宗派的观点应该存在。

《藏传佛教圣大解脱经全文》 大通方广忏悔灭罪庄严成佛经卷上 敬礼一切佛及菩萨。如是我闻。一时佛在王舍大城。与大比丘八万人俱。诸菩萨三万六千人。于一生中。远离一切盖障。具足威德自在。于如来前。劝请宣说。方便密意。能使佛地。悉皆清净。如来事业。任运成就。以诸佛威德而为建立。为守护法器故。受持大乘。能师子吼。震大法雷。名闻十方。其德高大。如须弥山。智慧深广。犹诸大海。降伏众魔。摄诸外道。使令清净。具足诸力。无碍解脱。安住不动。念定总持。乐说辩才。四等六度。无量方便。一切法义。无不具足。随顺众生。转不退轮。示有无智。善解法相。现入三界。五眼所见。知众生根。威德无量。盖诸大众。禅定智慧。以修其心。相好严身。众相第一。心如虚空。舍https://t.cn/A6SeTmfp

【正说佛法】

———如来藏（一）

如来藏是个大问题，在过去千百年来的佛教界争论不休。在汉传佛教和藏传佛教，都辩论得相当激烈，甚至有人将如来藏斥为外道见。

一、什么是如来藏？
如来藏的梵文是tathāgatagarbha，是复合词，由两个词组成。第一个词tathāgata是如来，如来是佛的另外一种称呼。第二个词garbha通常被译成胎藏，用现代汉语来翻译就是子宫。合起来就是能孕育如来的子宫，是指佛是在这里孕育降生的，这是如来藏的字面意思。

二、如来藏的层次

《胜鬘经》把如来藏分为了两种：空如来藏和不空如来藏。只此两种，没有第三种。

空如来藏不是说如来藏是空，而是佛陀安立如来藏是为了空，为了空什么而安立的如来藏。不空如来藏就是佛陀安立如来藏是为了想表达什么不空。

1、空如来藏
佛陀立足于圣者境界安立了阿赖耶识，目的是告诉凡夫，在凡夫感知世界里如此真实的存在，不过是阿赖耶识杂染种子现行的虚妄分别，是根本不存在的。所以安立阿赖耶识就是在空凡夫以为存在，而圣者认为不存在的凡夫境界。为空凡夫境界而安立的空如来藏，就是阿赖耶识。在《大乘入楞伽经》中，空如来藏就明确地表达为如来藏藏识，就是说如来藏就是藏识，就是阿赖耶识。

2、不空如来藏
就是佛陀安立如来藏是为了表达什么不空。三时教法中佛陀证悟的真正的真实性不空，真实性就是真如，所以不空如来藏就是真如。在《大乘入楞伽经》中就表述为“离名相事相一切分别，自证圣智所行真如”，这个就叫“如来藏心”。后面加了个“心”字，对照梵文是hṛdaya不是citta。所以如来藏心指的就是如来藏的核心法义，就是不空如来藏，就是远离了凡夫的分别的圣者的自证所行的真如。

3、佛经中如何解读如来藏？
在《大乘入楞伽经》第六品《刹那品》中，佛说“我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨，说如来藏名藏识”。胜鬘夫人是与佛陀同时代的一位杰出的女居士。

佛陀讲到了他是在《胜鬘经》里边和胜鬘夫人讲清楚了如来藏的法义，根据《胜鬘经》的划分，如来藏分：空如来藏与不空如来藏，这两种划分是在不同的层次和角度上来解读如来藏的。

《胜鬘经》中关于如来藏的论述
《胜鬘经》有求那跋陀罗译本和菩提流支译本。求那跋陀罗译本中说“如来藏者是如来境界”“非思量境界”“智者所知”，思量是凡夫以凡夫当下的觉知心去想，智者是圣者、登地菩萨。如来藏非思量境界，就肯定不是凡夫境界，只能是圣者境界。佛陀根本不承认凡夫境界的存在，那佛怎么可能孕育在这个佛陀认为根本不存在的凡夫境界呢？所以如来藏只可能是圣者境界。