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都说修道要真常应物，到底啥意思？
关于“应物”之“应”，《说文解字》载：“应，当也。当，田相值也。引伸为凡相对之称。”阅《道德经》第十一章可知，在诸“有无之用”中，“应物”亦是其一重要关键所在。《黄帝阴符经》中讲：“心生于物，死于物，机在目。”若“应物”不对机则生祸害，亦是背道而驰。“有”、“无”作为两个对立、矛盾的事物两端，如何合理共存转化，“应物”则是游刃于两者间的重要转化“媒介”。
对于世界本源，不同宗教、学派间有不同的认知方式，亦有不同之文字阐述。相对“道体”而言，对这“本源”有“佛”、“道”、“天命”、“真理”等等朴素或高深玄妙之称谓。有了一个至高的理论真理，可起高度精神的引领作用，但落实在人事上则需要具体的规范和引导，这就体现出“应物”之重要性。
“应物”对于道教，是极为重要的一个实践理论。《河上公章句》云：三十辐共一毂，古者车三十辐，法月数也。共一毂者，中有孔，故众辐凑之。治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之……故有之以为利，利，物也。利形于用，器中有物。室中有人，恐其屋破坏；腹中有神，畏其形消亡。无之以为用。言虚空者乃可感受万物，故曰虚无能制有形。道者，虚空也。河上公在注解《道德经》第十一章时，将“辐”、“埏埴”、“户牖”视为“我”。修道者在“应物”时当抛却欲念，使身心虚灵与万物一体而“神”自回归，既是“物我两忘”达到天人合一之境。道教重要经典《太上老君说常清静经》中对于“应物”有如此描述：
真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道……可传圣道。
又如唐代孚佑帝君吕纯阳，在《百字碑》中言道：
养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回……端的上天梯。
“常应常静”、“用过便休”、“应物不迷”，此皆是言“应物”之重要。
都说修道要真常应物，到底啥意思？
关于“应物”之“应”，《说文解字》载：“应，当也。当，田相值也。引伸为凡相对之称。”阅《道德经》第十一章可知，在诸“有无之用”中，“应物”亦是其一重要关键所在。《黄帝阴符经》中讲：“心生于物，死于物，机在目。”若“应物”不对机则生祸害，亦是背道而驰。“有”、“无”作为两个对立、矛盾的事物两端，如何合理共存转化，“应物”则是游刃于两者间的重要转化“媒介”。
对于世界本源，不同宗教、学派间有不同的认知方式，亦有不同之文字阐述。相对“道体”而言，对这“本源”有“佛”、“道”、“天命”、“真理”等等朴素或高深玄妙之称谓。有了一个至高的理论真理，可起高度精神的引领作用，但落实在人事上则需要具体的规范和引导，这就体现出“应物”之重要性。
“应物”对于道教，是极为重要的一个实践理论。《河上公章句》云：三十辐共一毂，古者车三十辐，法月数也。共一毂者，中有孔，故众辐凑之。治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之……故有之以为利，利，物也。利形于用，器中有物。室中有人，恐其屋破坏；腹中有神，畏其形消亡。无之以为用。言虚空者乃可感受万物，故曰虚无能制有形。道者，虚空也。河上公在注解《道德经》第十一章时，将“辐”、“埏埴”、“户牖”视为“我”。修道者在“应物”时当抛却欲念，使身心虚灵与万物一体而“神”自回归，既是“物我两忘”达到天人合一之境。道教重要经典《太上老君说常清静经》中对于“应物”有如此描述：
真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道……可传圣道。
又如唐代孚佑帝君吕纯阳，在《百字碑》中言道：
养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回……端的上天梯。
“常应常静”、“用过便休”、“应物不迷”，此皆是言“应物”之重要。
养生的最高境界，天人合一！
《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成”;“天地合气，命之曰人”。气，是构成人体的最基本物质。可见气的重要性，那么中医养生主要就是养气！
中医强调的以气养生，是养生之道的一个重要方面，概括为以下几个方面的内容：培养元气、安静通气、心平气和、宽胃养气、长啸舒气。
一、培养元气
元气为生命之本。人要有所追求，但不可奢求。奢求不得，会气阻伤身。人应求其所能求，舍其所不能求，心安自得而培养元气。
二、安静通气
每天白昼如能保持大脑安静半小时或一小时，可充分发挥脑细胞的潜力，协调生理与情绪，减少热能的消耗。
大脑安静使全身肌肉容易放松，气血畅通，达到“心静神安、老而不衰”的境界。
三、心平气和
中医认为，情欲与内脏有直接关系，怒气过盛伤肺充血，暴喜过度气血涣散，思虑太甚弱脾胃。心平气和可平衡阴阳，调和六脉，祛病延年。
四、宽胃养气
人类依靠肠胃以消化和吸收营养，宽胃养气十分重要。饮食无节，烟酒无度，会使胃气不足，气血虚衰。
五、长啸舒气
长啸时对鼻喉胸腹起按摩和刺激作用。饭后茶余，闲庭信步，或低吟自己喜欢的诗词，或哼唱小调，可舒畅心情，排除杂念，达到物我两忘的境界。
此五种“气”顺了便能是人身体的气机顺畅，气机顺畅，才能阴阳平衡，营卫协调，气化才能正常，人的身体才能强壮!
#崂山太清宫# #道教[超话]# #道教知识[超话]# #道教# #崂山# #崂山[超话]# #养生# #道家#
《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成”;“天地合气，命之曰人”。气，是构成人体的最基本物质。可见气的重要性，那么中医养生主要就是养气！
中医强调的以气养生，是养生之道的一个重要方面，概括为以下几个方面的内容：培养元气、安静通气、心平气和、宽胃养气、长啸舒气。
一、培养元气
元气为生命之本。人要有所追求，但不可奢求。奢求不得，会气阻伤身。人应求其所能求，舍其所不能求，心安自得而培养元气。
二、安静通气
每天白昼如能保持大脑安静半小时或一小时，可充分发挥脑细胞的潜力，协调生理与情绪，减少热能的消耗。
大脑安静使全身肌肉容易放松，气血畅通，达到“心静神安、老而不衰”的境界。
三、心平气和
中医认为，情欲与内脏有直接关系，怒气过盛伤肺充血，暴喜过度气血涣散，思虑太甚弱脾胃。心平气和可平衡阴阳，调和六脉，祛病延年。
四、宽胃养气
人类依靠肠胃以消化和吸收营养，宽胃养气十分重要。饮食无节，烟酒无度，会使胃气不足，气血虚衰。
五、长啸舒气
长啸时对鼻喉胸腹起按摩和刺激作用。饭后茶余，闲庭信步，或低吟自己喜欢的诗词，或哼唱小调，可舒畅心情，排除杂念，达到物我两忘的境界。
此五种“气”顺了便能是人身体的气机顺畅，气机顺畅，才能阴阳平衡，营卫协调，气化才能正常，人的身体才能强壮!
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应化之道，平衡而止。轻重不称，是胃失道。
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量
应化之道，平衡而止。轻重不称，是胃失道。是世间的万事万物顺应大道化生本身的客观规律，进行动态变化才是符合真理的正确变化。大道化生以阴阳平衡和谐为最基本的特征。
当失去了动态平衡，阴阳不能互根却彼此斗争，急骤消长，在阴阳互斗的漩涡中不能自拔的时侯，也就是失去中和而离道失德了。
正如《化书》中所言：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”
天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒立，畜臣有恒道，使民有恒度。
天地自然在上德的状态下，遵循着永久循环往复变化不息的规律。
天下的百姓万民，遵循着循环往复日常事务的变化。
人们富贵与贫贱位次的确定，依据德的多寡而兴替地循环变化。
大道和百姓养育培养的官员，遵循着大道无私而取用或罢黜的循环规律。
国家管理者命令差遣民众，要遵循大道慈爱万物而不改变的标准和法度。
天地之恒常，四时，晦眀，生杀，輮刚。万民之恒事，男农，女工。贵贱之恒立，贤不宵不相放。畜臣之恒道，任能毋过亓所长。使民之恒度，去私而立公。
天地自然“一度循轨”的规律，包括春夏秋冬四季的不断交替变化；黑夜与白昼的自然交替；万物的滋生与消亡；事物柔弱与刚强的转化。
百姓日常循环不息的事务，是男人的务耕种农事，女人做纺织、刺绣、缝纫：等等。《墨子·辞过》当中说：“女工作文采，男工作刻镂。” 《周易参同契·男女相须章第二十七》当中说：“男动外施，女静内藏。”
贵与贱位置的确立和变化规律法则，对贤人和宵人名位的确定，不应当相互排斥、驱逐与弃置。
养育培养使用官员的规律和原则，委用有才能的人，预防禁止超出其才能和错误过失的产生，充分发挥其所长。
命令和差遣民众的规律法则，是教化民众尊道贵德，去私欲人心而培养确立大公之心。
变恒过度，以奇相御。正奇有立，而名弗去。
凡事橆小大，物自爲舍。逆顺死生，物自爲名。名已定，物自爲正。
发生和出现了破坏违反道法和常法规则的严重现象的时侯，就要“操正以正奇”，机智灵活、出人意表地“以奇用法”，进行抵御、化解。
以奇用兵，兵法当中，设计正面对阵交锋为正，而用计谋邀截袭击为奇。老子曰：“正复为奇，善复为訞。”当这两种法则都确立起来善加应用以后，那么在治理国家时，万物的名号和形态就都会规范在正确的治理中，而不会消失。
世间的万物，不论其体积形态的小和大，万物都是以有相的形体作为精神的宅舍，形就是神的居宅。
万物在变化中，不论逆顺还是生死，都是以内在的气质决定外在的形，并且形成其名。
在道法的统摄之下，无相的形名与有相的形名都确定以后，万物内在的变化和外在的发展，都会规范在符合道德准则的范畴之中。
是世间的万事万物顺应大道化生本身的客观规律，进行动态变化才是符合真理的正确变化。大道化生以阴阳平衡和谐为最基本的特征。
当失去了动态平衡，阴阳不能互根却彼此斗争，急骤消长，在阴阳互斗的漩涡中不能自拔的时侯，也就是失去中和而离道失德了。
配图：玉至
原创：熊春锦 德慧智
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应化之道，平衡而止。轻重不称，是胃失道。是世间的万事万物顺应大道化生本身的客观规律，进行动态变化才是符合真理的正确变化。大道化生以阴阳平衡和谐为最基本的特征。
当失去了动态平衡，阴阳不能互根却彼此斗争，急骤消长，在阴阳互斗的漩涡中不能自拔的时侯，也就是失去中和而离道失德了。
正如《化书》中所言：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”
天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒立，畜臣有恒道，使民有恒度。
天地自然在上德的状态下，遵循着永久循环往复变化不息的规律。
天下的百姓万民，遵循着循环往复日常事务的变化。
人们富贵与贫贱位次的确定，依据德的多寡而兴替地循环变化。
大道和百姓养育培养的官员，遵循着大道无私而取用或罢黜的循环规律。
国家管理者命令差遣民众，要遵循大道慈爱万物而不改变的标准和法度。
天地之恒常，四时，晦眀，生杀，輮刚。万民之恒事，男农，女工。贵贱之恒立，贤不宵不相放。畜臣之恒道，任能毋过亓所长。使民之恒度，去私而立公。
天地自然“一度循轨”的规律，包括春夏秋冬四季的不断交替变化；黑夜与白昼的自然交替；万物的滋生与消亡；事物柔弱与刚强的转化。
百姓日常循环不息的事务，是男人的务耕种农事，女人做纺织、刺绣、缝纫：等等。《墨子·辞过》当中说：“女工作文采，男工作刻镂。” 《周易参同契·男女相须章第二十七》当中说：“男动外施，女静内藏。”
贵与贱位置的确立和变化规律法则，对贤人和宵人名位的确定，不应当相互排斥、驱逐与弃置。
养育培养使用官员的规律和原则，委用有才能的人，预防禁止超出其才能和错误过失的产生，充分发挥其所长。
命令和差遣民众的规律法则，是教化民众尊道贵德，去私欲人心而培养确立大公之心。
变恒过度，以奇相御。正奇有立，而名弗去。
凡事橆小大，物自爲舍。逆顺死生，物自爲名。名已定，物自爲正。
发生和出现了破坏违反道法和常法规则的严重现象的时侯，就要“操正以正奇”，机智灵活、出人意表地“以奇用法”，进行抵御、化解。
以奇用兵，兵法当中，设计正面对阵交锋为正，而用计谋邀截袭击为奇。老子曰：“正复为奇，善复为訞。”当这两种法则都确立起来善加应用以后，那么在治理国家时，万物的名号和形态就都会规范在正确的治理中，而不会消失。
世间的万物，不论其体积形态的小和大，万物都是以有相的形体作为精神的宅舍，形就是神的居宅。
万物在变化中，不论逆顺还是生死，都是以内在的气质决定外在的形，并且形成其名。
在道法的统摄之下，无相的形名与有相的形名都确定以后，万物内在的变化和外在的发展，都会规范在符合道德准则的范畴之中。
是世间的万事万物顺应大道化生本身的客观规律，进行动态变化才是符合真理的正确变化。大道化生以阴阳平衡和谐为最基本的特征。
当失去了动态平衡，阴阳不能互根却彼此斗争，急骤消长，在阴阳互斗的漩涡中不能自拔的时侯，也就是失去中和而离道失德了。
配图：玉至
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