米兰体育报盛赞迪马尔科！“他是国米左翼卫新主人，拥有蓝黑军团DNA，是佩里西奇的继承人。意大利人昨晚不管是活力还效率方面都很出色。迪马尔科今天25岁，在北看台注视下取得进球，这是很好的礼物。这对他和球迷都很重要，他是北看台之子，是国米DNA的化身。当佩里西奇决定离开时，迪马尔科意识到这将是他的一年，他的确做到了。”

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巧问拙答 | 《观经》中法界身和法身一样吗？

原创 宗杰 正念直来

问

《观经》中“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”“法界身”与我们通常所说的“法身”有何异同？

顶礼师父，师父辛苦了！

答

法界身三个字解释起来不是二三千字能解决的。

大体来说，诸师判弥陀报身、应身、化身都有，而把法界身基本都解释为法身。如嘉祥：

如来是法界身，即是法身。

天台：

法界身者，报佛法性身也。

报身之法性体（法身）。

净影：

此中所观是应身也。
是佛法身入于一切众生心。
应身之法性身。

诸师基本都是判为理体法性身。

善导和尚以“心遍”、“身遍”、“无碍”三义释法界身（对应亲缘、近缘、增上缘三缘），认为法界是所化境，即众生界；身是能化身，即诸佛身；又破唯识法身观、自性清净佛性观。可以说，善导和尚释法界身是“立相”之佛报身，非无相之法性身。
《论注》释：

身名集成，界名事别。
法界是众生心法也。
其与《观经疏》异同，如《楷定记·定善义卷六》分别，总而言之，亦非诸师所释之理法界。

又，《观经疏》法界身释与《论注》“火木喻”都有机法一体之义。

又，依善导释可言西方弥陀是心外之佛（可言凡夫妄心分别或俗谛事相分别），依诸师释可言西方弥陀是心内之佛（众生真心自性所现）。如《安乐集·第二大门》言：

若分二谛明义，净土无妨是心外法也。

此明依俗谛事相分别。

师资相承，其来有自。

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