2022，向美而行，勇猛精进。让我们一起抵达繁花胜锦的未来以器物和美的生活方式为媒介，掀起一场东方美学文艺复兴。以器物和美的生活方式为媒介，掀起一场东方美学文艺复兴。《无量寿经》里说：“勇猛精进，志愿无倦。”意为勇敢有力地前进。
有人说：“如果说人生真有让我们变勇敢的力量，
无非就是简单的两点，有一个你爱的人，
有一件你愿意做一辈子也不厌倦的事。”
“物道”，就是那件做一辈子也不厌倦的事。
将向美而行，勇猛精进。
以一种审美的眼光看世界，
以一种审美的角度过生活，
尽力做好三件事，
一跟随顶尖职人开启物道手艺之旅，
二探访建筑名流搭建空间容器，
三打开更年轻的艺术世界。
以一种“润物细无声”的方式，在迎接美学时代的来临。每一粒美的种子，都有它自己的使命与答案真正决定的是在用物、在惜物的人。传统与新生，安静与热闹，创意与重复，都交汇于此，被包容着，肆意生长。关键词是：勤。勤耕不辍地去寻找、尝试更多美的可能性。要好好生活，成就自己的是对生命的感知和对未知的觉察生活本身就是答案，美，就是一种生活方式。如果说，美好是我们对生活的一种信仰。那么，好好生活，就是我们所有的热爱与答案。面对焦虑，最好的方法，就是去做。
像手艺人一样，专注于手上的活儿，像苏东坡一样，失意后亦能泛舟江上，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”心从容了，人也美了。如果你也见过花落刹那，春水煮茶，
你会和我一样，明白我们皆是天地间的过客，能把握的、爱着的唯有当下，不要去假设未来，真正的美好，是不错过每一个你的当下。诚实与极致的心，是这世间唯一的亮光，美好，是不错过你的每一个当下，愿相信，美好终将如愿而至。向美而行，勇猛精进！
有人说：“如果说人生真有让我们变勇敢的力量，
无非就是简单的两点，有一个你爱的人，
有一件你愿意做一辈子也不厌倦的事。”
“物道”，就是那件做一辈子也不厌倦的事。
将向美而行，勇猛精进。
以一种审美的眼光看世界，
以一种审美的角度过生活，
尽力做好三件事，
一跟随顶尖职人开启物道手艺之旅，
二探访建筑名流搭建空间容器，
三打开更年轻的艺术世界。
以一种“润物细无声”的方式，在迎接美学时代的来临。每一粒美的种子，都有它自己的使命与答案真正决定的是在用物、在惜物的人。传统与新生，安静与热闹，创意与重复，都交汇于此，被包容着，肆意生长。关键词是：勤。勤耕不辍地去寻找、尝试更多美的可能性。要好好生活，成就自己的是对生命的感知和对未知的觉察生活本身就是答案，美，就是一种生活方式。如果说，美好是我们对生活的一种信仰。那么，好好生活，就是我们所有的热爱与答案。面对焦虑，最好的方法，就是去做。
像手艺人一样，专注于手上的活儿，像苏东坡一样，失意后亦能泛舟江上，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”心从容了，人也美了。如果你也见过花落刹那，春水煮茶，
你会和我一样，明白我们皆是天地间的过客，能把握的、爱着的唯有当下，不要去假设未来，真正的美好，是不错过每一个你的当下。诚实与极致的心，是这世间唯一的亮光，美好，是不错过你的每一个当下，愿相信，美好终将如愿而至。向美而行，勇猛精进！
古井贡酒年份原浆1979年窖-与自然同在
古井贡酒年份原浆1979年窖-与自然同在
退休之后想干什么？答案五花八门，有一条也许出乎你意料?包块田，种个菜。
种菜、浇花，最好拥有一片自己的小院，看着地里的葱和架上的瓜一点点长起。
图片
在一些人眼里，这可比环游世界什么的“上档次”多了。
俗话说“人间烟火气，最抚凡人心”，摩登的都市高楼大厦、精致的消费主义场所、华丽的现代化居住环境，当然能让诸多人心向往之。
而寻常巷陌、市井人家，几块钱的小吃，徐徐升起的烟火，这些富有生活气息的场景，同样抓人。
电视剧《三十而已》中，主角团结束一集的疲惫斗争，片尾总是要放街角卖鸡蛋灌饼的一家人。相比主角团动辄发生在“名媛太太团”的争斗、高档奢侈品店的爱情风波，小小的摊位所承载的普通一家，看似与“高大上”的剧情格格不入。但偏偏，一家人风里雨里出摊的日常，嬉笑怒骂的细节，使得整部剧变得格外温馨：似乎那些凡尘烟火，能够抚慰三十岁精致女人遭受的一切创伤。
更别说人到中年，更多人开始喜欢接地气的氛围，也热衷于接地气的爱好。
图片
浇花、种草，每个有着中年人的住宅里，总少不了那间布满绿色的阳台。
不过中国人对自然田园的喜好，并不在乎景美不美，气氛到不到位。
人们只是想在普通的自然之中，感受与生态相拥的平淡生活。
“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”是对朴素自然的亲近与依赖。事实上，中华文明正是从农业文明的轨迹中发源、壮大。探索自然的秉性，学会与之和谐相处，很早便在中国人心中生根发芽。
对自然生态的摸索，从几千年前便已开始，历经数百代人的传承，已经成为中国人内在的文化基因。
晋代陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句，千古传诵，至今是人们向往的悠然自得。
唐代刘禹锡“斯是陋室，惟吾德馨”的淡泊，也依然脍炙人口。
怀念故人，归有光的寄托，是“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”。将思恋溶于自然生态，情绪也变得更为浓稠。这样田园牧歌式的文化，早已镌刻在国人DNA中。
图片
而在现代社会，重压的生活节奏之下，人们再次寻回这片心中的乌托邦。
“从前车马邮件慢，一生只够爱一人”，木心诗句的火热，能够一窥人们内心的诉求。
近年热播的慢综艺，简简单单做个饭、聊聊天，身居田园乡间，三两好友小聚，便能引发收视热潮。其间也不难看到这种“复得返自然”被赋予的美好色彩。
从古到今，尽管世殊时异，情境不同，但与自然亲密接触，与生态和谐相融，一直不曾缺席中国人的生活。这是独属于中国人的精神世界。
图片
古井贡酒年份原浆1979年窖理念就是人与自然的亲近，
采千年古井之“无极水”；用阳春三月“桃花曲”制曲，色清透明，窖香幽雅，醇厚净爽，谐调丰满，余味悠长”。
经五百年明代窖池“功勋池”发酵，采用“择层取醅”“择时摘酒”的传统工艺，品质独特，老窖酿造，更醇厚，更自然、更健康；
好的酒，不仅要好喝，还要健康。不仅入口香，更不易上头。
从生产，到工艺，再到饮用。自然的理念贯通其中。一口年份原浆，一抹山水自然。
古井贡酒年份原浆1979年窖-与自然同在
退休之后想干什么？答案五花八门，有一条也许出乎你意料?包块田，种个菜。
种菜、浇花，最好拥有一片自己的小院，看着地里的葱和架上的瓜一点点长起。
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在一些人眼里，这可比环游世界什么的“上档次”多了。
俗话说“人间烟火气，最抚凡人心”，摩登的都市高楼大厦、精致的消费主义场所、华丽的现代化居住环境，当然能让诸多人心向往之。
而寻常巷陌、市井人家，几块钱的小吃，徐徐升起的烟火，这些富有生活气息的场景，同样抓人。
电视剧《三十而已》中，主角团结束一集的疲惫斗争，片尾总是要放街角卖鸡蛋灌饼的一家人。相比主角团动辄发生在“名媛太太团”的争斗、高档奢侈品店的爱情风波，小小的摊位所承载的普通一家，看似与“高大上”的剧情格格不入。但偏偏，一家人风里雨里出摊的日常，嬉笑怒骂的细节，使得整部剧变得格外温馨：似乎那些凡尘烟火，能够抚慰三十岁精致女人遭受的一切创伤。
更别说人到中年，更多人开始喜欢接地气的氛围，也热衷于接地气的爱好。
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浇花、种草，每个有着中年人的住宅里，总少不了那间布满绿色的阳台。
不过中国人对自然田园的喜好，并不在乎景美不美，气氛到不到位。
人们只是想在普通的自然之中，感受与生态相拥的平淡生活。
“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”是对朴素自然的亲近与依赖。事实上，中华文明正是从农业文明的轨迹中发源、壮大。探索自然的秉性，学会与之和谐相处，很早便在中国人心中生根发芽。
对自然生态的摸索，从几千年前便已开始，历经数百代人的传承，已经成为中国人内在的文化基因。
晋代陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句，千古传诵，至今是人们向往的悠然自得。
唐代刘禹锡“斯是陋室，惟吾德馨”的淡泊，也依然脍炙人口。
怀念故人，归有光的寄托，是“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”。将思恋溶于自然生态，情绪也变得更为浓稠。这样田园牧歌式的文化，早已镌刻在国人DNA中。
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而在现代社会，重压的生活节奏之下，人们再次寻回这片心中的乌托邦。
“从前车马邮件慢，一生只够爱一人”，木心诗句的火热，能够一窥人们内心的诉求。
近年热播的慢综艺，简简单单做个饭、聊聊天，身居田园乡间，三两好友小聚，便能引发收视热潮。其间也不难看到这种“复得返自然”被赋予的美好色彩。
从古到今，尽管世殊时异，情境不同，但与自然亲密接触，与生态和谐相融，一直不曾缺席中国人的生活。这是独属于中国人的精神世界。
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古井贡酒年份原浆1979年窖理念就是人与自然的亲近，
采千年古井之“无极水”；用阳春三月“桃花曲”制曲，色清透明，窖香幽雅，醇厚净爽，谐调丰满，余味悠长”。
经五百年明代窖池“功勋池”发酵，采用“择层取醅”“择时摘酒”的传统工艺，品质独特，老窖酿造，更醇厚，更自然、更健康；
好的酒，不仅要好喝，还要健康。不仅入口香，更不易上头。
从生产，到工艺，再到饮用。自然的理念贯通其中。一口年份原浆，一抹山水自然。
葛根黄连黄芩汤证其三
#经方实验录#
姜佐景医案
自服方。案缺。
粉葛根四钱 生甘草三钱 淡黄芩二钱 黄连一钱 京赤芍三钱 密蒙花钱半
姜佐景按 本方余备以自服者也。然余不下利，不生口疮，用此安为者？曰：用此以治目赤，西医所称眼膜炎者是也。余先微伤于风，风去而目赤，晨起多眵，封目不易张，张则梗梗然若有物触犯之者，随服本方。服药之时，适史惠甫、唐崇景二兄来访。余告以病情，并请试猜药属何方，二兄莫能中也。不须再剂，不必忌口，眼膜炎退。
惠甫默识吾“葛根芩连汤可治目赤”之言。越日访姨母，适见表弟病目赤不能张，身大热，神糊谵语，不下利，头中剧痛。其人服务于江南造船厂，曾经医治，不愈反剧，佥谓冬温难治。
惠甫与葛根芩连轻剂，不加他药。又次日往视，神昏、谵语、头痛、目痛悉愈，惟眼膜之炎未退，嘱服原方。又越二日往视，眼膜之炎退其半，仍嘱服原方。其全愈可操左券[插图]者，不待言矣。
适《北平文医》半月刊递至，内载张玉珍先生作《经方验案》一则，颇足与本案互相发明。敢摘录如下，以证吾言。张先生曰：“本村有张志瑞者，年六十，业农。七八年前，偶得眼鼻剧痛之症，医治月余乃愈。二十三年秋，复犯一次，半月乃愈。上月初间（旧历），旧症复发，眼睛、鼻孔疼痛异常。先延某西医眼科专家施以止痛治疗，丝毫未效。翌日，其家人向余求治。余与病者既为同乡，又为同姓，立即驰往。及至其家，见其以头触地，弓腰伏卧，呻吟呼喊之声达于户外，问之，则曰眼睛、鼻孔疼痛异常，非如此呼喊呻吟，以头触地，不能减其疼也。且每次都是这样，惟此次又加泄利，身热耳。诊之，脉象洪数。
因思《伤寒论》中阳明经证有目痛鼻干之文，腑证有胃家燥热之说，今泄利虽非燥热，亦定为胃肠湿热所致。彼《伤寒论》中之葛根黄芩黄连汤恰与此证相合。遂以此汤加桑叶、菊花、夏枯草、滑石与之，一剂而愈。考吾国古圣之经方，苟用之对症，莫不效如桴鼓。今西医束手无策之症，而我国古方竟能一药而愈者，非一证乎？”
然则，葛根芩连汤既可以治下利，又可以治口疮，又可以治目赤，更可以治鼻疼，延而伸之，还可以治他病。一汤之用何其广也？曰：欲答此题，当明葛根芩连汤证之病所何在。欲明葛根芩连汤证之病所何在，当明葛根汤证之病所何在，容顺次述之。
我所谓“病所”云者，有异于西医之“病灶”也。西医所称之病灶，精而详，我所说之病所，略而约。夫约略者无如精详者美，此尽人所知也。然而精详者有时而穷，约略者乃可泛应万病。故二者高下之分，似尚未可以片言折之，今姑置此而勿论。桂枝汤证之病所，言其里，则偏于胃。麻黄汤证之病所，言其里，则偏于肺。葛根汤证之病所，言其里，则偏于血脉神经，而项背为脑脊髓神经分布之地，故患葛根汤证者，其项背独强。
白虎汤证之病所同桂枝汤，偏于胃；麻杏甘石汤证之病所同麻黄汤，偏于肺；葛根芩连汤证之病所同葛根汤，偏于血脉神经。故白虎汤证与麻杏甘石汤证之病所发有定处，若葛根芩连汤证之病所则发无定处。诚以血脉神经本周布于一身，而一身之血脉神经未必尽病，不过病其一部。《经》云“邪之所凑，其气必虚”，即血脉神经较为脆弱之部，则受邪而病之谓。发于肠部，则为下利；发于舌部，则为口疮；发于眼部，则为目赤；发于脑部，则为痉或脑膜炎之类。观此，葛根芩连汤之所以得泛应诸病者，实以本证之病所本无定处故也。
《难经》曰：“温病之脉，行在诸经，不知何经之动也，各随其经所在而取之。”与所谓中风、伤寒、湿温、热病之脉有定象者独异，而与我所谓葛根芩连汤证发无定处者，隐约中若合符节。我不敢据此以通释《难经》、《伤寒》，然其义至足长思也。（《难经》中所谓五种伤寒，依鄙见，大论中皆有主方，详第二集）
钟志和先生作《吾人对于流行性感冒应有之认识》略云：“吾人连日读报章所载，英国流行性感冒传染极盛，死亡颇多。据调查所得，前星期因患该证而死者为数达一千一百三十七人，而本星期则已增至一千一百五十五人，其传布之迅速以及其死亡率之众多，已足惊人。查此证系一大流行病，属急性传染病之一种，为地方性流行性或散发性，在前世纪曾大流行四次。至于一九一七至一九一八年，则为近年来第三次大流行。势甚汹涌，流行全球，各国死亡极多。一九二一年曾流行于远东，传布达于全球，但疫势非剧。按该病之流行每一地方，大抵经六至八星期之久，其疫潮所至，难有幸免者。如在大流行之时，几占全人口百分之四十或较强，则其传染性之剧烈，实有令人寒齿恐惧者也。今英国既经流行，一旦因交通之便而传入我国，虽云死亡率不甚高，然一经传染，身体因而虚弱，影响终身康健者，为害匪浅。吾人岂可漠视不顾，而不加紧预防，更可对该症无深切之认识乎？本证依其种类之不同，分作：（1）呼吸系统类——呼吸道自鼻部以达于肺各部，均可受累，病轻者现卡他耳症状，惟身体极感疲乏，其危重者每现支气管炎、胸膜炎、肺炎等状。（2）胃肠（即消化系统）类——现下痢、恶心、呕吐、口臭、舌黄、厌食、头痛、吐酸、腹痛，甚或大泻，而呈脑力虚脱者，孕妇易起流产。（3）神经系统类——头痛、晕眩、神经痛、不眠、精神亢奋，或因之发神经炎、脑炎、脑膜炎、癫痫、精神病等。”（录二十六年二月十六日《申报·医药专刊》）
然则西医所谓流行性感冒之属于呼吸系统类者，即吾所谓麻黄汤、麻杏甘石汤证是；其属于消化系统类者，即吾所谓桂枝汤、白虎汤证是；其属于神经系统类者，即吾所谓葛根汤、葛根芩连汤证是；其曰“大流行势甚汹涌，各国死亡极多”者，即仲圣所谓“余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者三分之二，伤寒十居其七”是。此西医说、《伤寒论》之可以通释者也。然彼重预防隔离、滋养注射，吾主望闻问切、寒热温凉，此治疗法则之未许强同者也。
白虎汤证，不过为热象，其势较缓。麻杏甘石汤证，热之中夹闭象，其势较急。葛根芩连汤证，热之中夹毒象，其势较险，惟其毒剧，故生腐蚀。毒者，菌也，黄连苦寒，功能杀菌，故仲圣用以为主药。白虎汤证、麻杏甘石汤证传自不伤津之中风、伤寒，葛根芩连汤证传自伤津之温病，然则，津伤者即贻毒菌之繁殖，津不伤者反是，此中宁无一贯之妙理？读者请自释之。
曹颖甫曰 凡病入于血分，则易于化热，易于生毒，若痈疽然，为其血分受灼，血郁而毒生也。故麻疹之从热化者，尤为重要。推而言之，葛根芩连一方可以治下利，可以治目赤鼻疼。
去岁，予长孙患疹，目赤，下利，脉数。予适患眩晕重证，以此方语长子湘人，湘人竟不敢用，以致夭死，至今犹为心痛。附记于此，以志吾过。盖当时予不能握管，若使他人书方，或当有救，可惜也！
姜佐景又按 语云“旁观者清，当局者昧”，信然。余能愈他人之肠痈，而不克治家岳之肺痈，即是一例。盖医者之治家人或至戚，每多情感作用于其间，反为理智之蔽；若治他人，省却顾虑，反易奏功。湘人师兄以一时姑息曲爱，竟遭丧明之痛者，恐亦坐此弊耳。师兄自后在红十字会医院施诊，屡遇小儿麻疹下利之重证，悉用葛根芩连愈之。病家感戴之真诚，有非言语可以形容者。然则三折肱成良医，亦情势之所必然也欤！
#经方实验录#
姜佐景医案
自服方。案缺。
粉葛根四钱 生甘草三钱 淡黄芩二钱 黄连一钱 京赤芍三钱 密蒙花钱半
姜佐景按 本方余备以自服者也。然余不下利，不生口疮，用此安为者？曰：用此以治目赤，西医所称眼膜炎者是也。余先微伤于风，风去而目赤，晨起多眵，封目不易张，张则梗梗然若有物触犯之者，随服本方。服药之时，适史惠甫、唐崇景二兄来访。余告以病情，并请试猜药属何方，二兄莫能中也。不须再剂，不必忌口，眼膜炎退。
惠甫默识吾“葛根芩连汤可治目赤”之言。越日访姨母，适见表弟病目赤不能张，身大热，神糊谵语，不下利，头中剧痛。其人服务于江南造船厂，曾经医治，不愈反剧，佥谓冬温难治。
惠甫与葛根芩连轻剂，不加他药。又次日往视，神昏、谵语、头痛、目痛悉愈，惟眼膜之炎未退，嘱服原方。又越二日往视，眼膜之炎退其半，仍嘱服原方。其全愈可操左券[插图]者，不待言矣。
适《北平文医》半月刊递至，内载张玉珍先生作《经方验案》一则，颇足与本案互相发明。敢摘录如下，以证吾言。张先生曰：“本村有张志瑞者，年六十，业农。七八年前，偶得眼鼻剧痛之症，医治月余乃愈。二十三年秋，复犯一次，半月乃愈。上月初间（旧历），旧症复发，眼睛、鼻孔疼痛异常。先延某西医眼科专家施以止痛治疗，丝毫未效。翌日，其家人向余求治。余与病者既为同乡，又为同姓，立即驰往。及至其家，见其以头触地，弓腰伏卧，呻吟呼喊之声达于户外，问之，则曰眼睛、鼻孔疼痛异常，非如此呼喊呻吟，以头触地，不能减其疼也。且每次都是这样，惟此次又加泄利，身热耳。诊之，脉象洪数。
因思《伤寒论》中阳明经证有目痛鼻干之文，腑证有胃家燥热之说，今泄利虽非燥热，亦定为胃肠湿热所致。彼《伤寒论》中之葛根黄芩黄连汤恰与此证相合。遂以此汤加桑叶、菊花、夏枯草、滑石与之，一剂而愈。考吾国古圣之经方，苟用之对症，莫不效如桴鼓。今西医束手无策之症，而我国古方竟能一药而愈者，非一证乎？”
然则，葛根芩连汤既可以治下利，又可以治口疮，又可以治目赤，更可以治鼻疼，延而伸之，还可以治他病。一汤之用何其广也？曰：欲答此题，当明葛根芩连汤证之病所何在。欲明葛根芩连汤证之病所何在，当明葛根汤证之病所何在，容顺次述之。
我所谓“病所”云者，有异于西医之“病灶”也。西医所称之病灶，精而详，我所说之病所，略而约。夫约略者无如精详者美，此尽人所知也。然而精详者有时而穷，约略者乃可泛应万病。故二者高下之分，似尚未可以片言折之，今姑置此而勿论。桂枝汤证之病所，言其里，则偏于胃。麻黄汤证之病所，言其里，则偏于肺。葛根汤证之病所，言其里，则偏于血脉神经，而项背为脑脊髓神经分布之地，故患葛根汤证者，其项背独强。
白虎汤证之病所同桂枝汤，偏于胃；麻杏甘石汤证之病所同麻黄汤，偏于肺；葛根芩连汤证之病所同葛根汤，偏于血脉神经。故白虎汤证与麻杏甘石汤证之病所发有定处，若葛根芩连汤证之病所则发无定处。诚以血脉神经本周布于一身，而一身之血脉神经未必尽病，不过病其一部。《经》云“邪之所凑，其气必虚”，即血脉神经较为脆弱之部，则受邪而病之谓。发于肠部，则为下利；发于舌部，则为口疮；发于眼部，则为目赤；发于脑部，则为痉或脑膜炎之类。观此，葛根芩连汤之所以得泛应诸病者，实以本证之病所本无定处故也。
《难经》曰：“温病之脉，行在诸经，不知何经之动也，各随其经所在而取之。”与所谓中风、伤寒、湿温、热病之脉有定象者独异，而与我所谓葛根芩连汤证发无定处者，隐约中若合符节。我不敢据此以通释《难经》、《伤寒》，然其义至足长思也。（《难经》中所谓五种伤寒，依鄙见，大论中皆有主方，详第二集）
钟志和先生作《吾人对于流行性感冒应有之认识》略云：“吾人连日读报章所载，英国流行性感冒传染极盛，死亡颇多。据调查所得，前星期因患该证而死者为数达一千一百三十七人，而本星期则已增至一千一百五十五人，其传布之迅速以及其死亡率之众多，已足惊人。查此证系一大流行病，属急性传染病之一种，为地方性流行性或散发性，在前世纪曾大流行四次。至于一九一七至一九一八年，则为近年来第三次大流行。势甚汹涌，流行全球，各国死亡极多。一九二一年曾流行于远东，传布达于全球，但疫势非剧。按该病之流行每一地方，大抵经六至八星期之久，其疫潮所至，难有幸免者。如在大流行之时，几占全人口百分之四十或较强，则其传染性之剧烈，实有令人寒齿恐惧者也。今英国既经流行，一旦因交通之便而传入我国，虽云死亡率不甚高，然一经传染，身体因而虚弱，影响终身康健者，为害匪浅。吾人岂可漠视不顾，而不加紧预防，更可对该症无深切之认识乎？本证依其种类之不同，分作：（1）呼吸系统类——呼吸道自鼻部以达于肺各部，均可受累，病轻者现卡他耳症状，惟身体极感疲乏，其危重者每现支气管炎、胸膜炎、肺炎等状。（2）胃肠（即消化系统）类——现下痢、恶心、呕吐、口臭、舌黄、厌食、头痛、吐酸、腹痛，甚或大泻，而呈脑力虚脱者，孕妇易起流产。（3）神经系统类——头痛、晕眩、神经痛、不眠、精神亢奋，或因之发神经炎、脑炎、脑膜炎、癫痫、精神病等。”（录二十六年二月十六日《申报·医药专刊》）
然则西医所谓流行性感冒之属于呼吸系统类者，即吾所谓麻黄汤、麻杏甘石汤证是；其属于消化系统类者，即吾所谓桂枝汤、白虎汤证是；其属于神经系统类者，即吾所谓葛根汤、葛根芩连汤证是；其曰“大流行势甚汹涌，各国死亡极多”者，即仲圣所谓“余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者三分之二，伤寒十居其七”是。此西医说、《伤寒论》之可以通释者也。然彼重预防隔离、滋养注射，吾主望闻问切、寒热温凉，此治疗法则之未许强同者也。
白虎汤证，不过为热象，其势较缓。麻杏甘石汤证，热之中夹闭象，其势较急。葛根芩连汤证，热之中夹毒象，其势较险，惟其毒剧，故生腐蚀。毒者，菌也，黄连苦寒，功能杀菌，故仲圣用以为主药。白虎汤证、麻杏甘石汤证传自不伤津之中风、伤寒，葛根芩连汤证传自伤津之温病，然则，津伤者即贻毒菌之繁殖，津不伤者反是，此中宁无一贯之妙理？读者请自释之。
曹颖甫曰 凡病入于血分，则易于化热，易于生毒，若痈疽然，为其血分受灼，血郁而毒生也。故麻疹之从热化者，尤为重要。推而言之，葛根芩连一方可以治下利，可以治目赤鼻疼。
去岁，予长孙患疹，目赤，下利，脉数。予适患眩晕重证，以此方语长子湘人，湘人竟不敢用，以致夭死，至今犹为心痛。附记于此，以志吾过。盖当时予不能握管，若使他人书方，或当有救，可惜也！
姜佐景又按 语云“旁观者清，当局者昧”，信然。余能愈他人之肠痈，而不克治家岳之肺痈，即是一例。盖医者之治家人或至戚，每多情感作用于其间，反为理智之蔽；若治他人，省却顾虑，反易奏功。湘人师兄以一时姑息曲爱，竟遭丧明之痛者，恐亦坐此弊耳。师兄自后在红十字会医院施诊，屡遇小儿麻疹下利之重证，悉用葛根芩连愈之。病家感戴之真诚，有非言语可以形容者。然则三折肱成良医，亦情势之所必然也欤！
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