鬼谷子权谋智慧：心不狠站不稳，做人太厚道不适当领导！
请听题：你如何理解“敌人”这个词汇的？
如果你只把对你有害的人理解成敌人，那你的格局就小了。我们不妨来看看韩非子是怎么定义这个词的？
他的解读维度比较另类，但非常透彻。所谓敌人就是，给他奖励，他不领情。给他惩罚，他不害怕。那这种无法被拉拢，无法被利用的人就是敌人。
这是管理者要有的基本觉悟，不能为我所用的人，都是敌人！
一
兵家有句话叫，慈不掌兵。
譬如，阿信这个人就是不适合“掌兵”的。跟你一样，我总是心怀着恻隐之心，哪怕别人再如何算计我，使我遭受了多大的损失。哪怕自己已经掌握了主动权，可以彻底除掉对方。甚至我自己也是明白“心不狠站不稳”基本道，可看到那人楚楚可怜的模样犹豫了，最终还是仰天长叹：
“得饶人处且饶人，还是算了吧！”
虽然，我们都明白农夫与蛇是不能共存的，但是在慈悲面前还是心软了。结果，再被蛇咬一口就实在是自作自受。
曾经，阿信遇到过一个不听话的下属。他刚出大学没几年，工资不高，也不认真工作，整天偷懒耍滑。可我发挥大爱无疆的精神，硬是顶着公司的压力给了他机会，希望他能能领情，能回心转意好好工作。结果呢？当我在公司遇到危机时，他第一个出卖了我。后来再一想，他已经“瞄准”我很久了。这是刷新了我的三观，让我真切感受到了职场“黑暗森林”的恐惧。
一个人如果太容易共情，太悲天悯人，那这个人定然是个碌碌无为的废物。所以，对待敌人应该怎么办呢？
不得不感慨，鬼谷子比韩非子要仁慈得多了，哪怕那些无法用利益收买的，无法被弱点控制的人，威逼利诱已然失效的人，鬼谷子依然心存幻想的遵循着不抛弃，不放弃原则，依然没有动杀心。简直要用宅心仁厚来形容鬼谷子。相比之下，韩非子的观点就现实得多，他说：势不足以化则除之。
敬酒不吃，罚酒也不吃的人，那些无法驯服的人还留着干嘛，等着过年吗？还是干掉吧。哪怕你眨一下眼睛，就算输！
根据韩非子第三定律：敌人存在的目的就是要毁灭你。所以，那些立场不同的人就是敌人，必须之而后快！一个人但凡想做点事情，首当其冲就必须要明白，谁是朋友，谁是敌人。朋友是利用的，敌人是毁灭的。
韩非子的这个理念，后来被他的同学李斯发扬光大。你不奇怪吗？秦始皇灭六国时，那些名臣名将去哪里了？答案很简单，要么被秦国收买了，要么被除掉了。
二
你是不是以为做到这一点，就能成为一个好领导了呢？
对不起，刚刚入门而已。因为你对“敌人”这个词汇的理解还不够透彻。所谓敌人又分为两种：明面的敌人和潜在的敌人。
如果你忽略了后者，你就会陷入一个“蚊子陷阱”：每当你拍死一只蚊子以后，马上又会出现新的蚊子补位。如此循环往复，最后你不厌其烦只得投降，任其叮咬。最终，蚊虫大获全胜。
你有没有发现，敌人就像蚊虫一样总是络绎不绝的前仆后继，直到最终战胜你。究其原因在于，你只击杀了你看到的蚊虫，却对潜伏的蚊虫视而不见。你当真以为蚊虫看到你的行为以后，会恐惧会忏悔会投降吗？
那就天真了，吸血是蚊虫的天性，就好比伤害你是敌人的本能。阿信认真地去查询相关的资料，我找到了一个答案：当蚊子被击杀时，会给同类释放信号，召唤新的敌人来侵害你。
所以怎么办呢？说简单也简单，就四个字：斩草除根！
说出这话的韩非子可能是有点不好意思的，可能也觉得自己太过分了。因此，他是借用儒家孔子的弟子卜子夏之口说的，原话是：善持势者，蚤绝其奸萌。
真正厉害的管理者，定然会用权势干掉所有潜在的敌人！显然，在韩非子的眼里“顺我者昌，逆我者亡”显得太过仁慈了，不仅叛逆者要亡，那些依然在观望的墙头草也一并除掉。但凡不听话的人全部除掉，因为他们可能是潜在的威胁，所以应该改成：
顺我者昌，其他皆亡！
三
你觉得韩非子的理念道德吗？
如果你问韩非子的话，相信他会回答当然道德，因为领导即道德。继承了老师荀子“性本恶”的理念，韩非子认定这世界没有和睦，只有斗争，又或者说和睦是用斗争获取的。因为领导就像车毂，下属们就像辐条，听话的员工会积极地拥护在领导周边，而那些不听话的下级就会像弓箭一样时时瞄准上级。不听话的人就是敌人，是的，韩非子推导出了第四定律“总有奸人想害朕”，哦不，
下级与上级的矛盾必然存在，斗争永存。
请听题：你如何理解“敌人”这个词汇的？
如果你只把对你有害的人理解成敌人，那你的格局就小了。我们不妨来看看韩非子是怎么定义这个词的？
他的解读维度比较另类，但非常透彻。所谓敌人就是，给他奖励，他不领情。给他惩罚，他不害怕。那这种无法被拉拢，无法被利用的人就是敌人。
这是管理者要有的基本觉悟，不能为我所用的人，都是敌人！
一
兵家有句话叫，慈不掌兵。
譬如，阿信这个人就是不适合“掌兵”的。跟你一样，我总是心怀着恻隐之心，哪怕别人再如何算计我，使我遭受了多大的损失。哪怕自己已经掌握了主动权，可以彻底除掉对方。甚至我自己也是明白“心不狠站不稳”基本道，可看到那人楚楚可怜的模样犹豫了，最终还是仰天长叹：
“得饶人处且饶人，还是算了吧！”
虽然，我们都明白农夫与蛇是不能共存的，但是在慈悲面前还是心软了。结果，再被蛇咬一口就实在是自作自受。
曾经，阿信遇到过一个不听话的下属。他刚出大学没几年，工资不高，也不认真工作，整天偷懒耍滑。可我发挥大爱无疆的精神，硬是顶着公司的压力给了他机会，希望他能能领情，能回心转意好好工作。结果呢？当我在公司遇到危机时，他第一个出卖了我。后来再一想，他已经“瞄准”我很久了。这是刷新了我的三观，让我真切感受到了职场“黑暗森林”的恐惧。
一个人如果太容易共情，太悲天悯人，那这个人定然是个碌碌无为的废物。所以，对待敌人应该怎么办呢？
不得不感慨，鬼谷子比韩非子要仁慈得多了，哪怕那些无法用利益收买的，无法被弱点控制的人，威逼利诱已然失效的人，鬼谷子依然心存幻想的遵循着不抛弃，不放弃原则，依然没有动杀心。简直要用宅心仁厚来形容鬼谷子。相比之下，韩非子的观点就现实得多，他说：势不足以化则除之。
敬酒不吃，罚酒也不吃的人，那些无法驯服的人还留着干嘛，等着过年吗？还是干掉吧。哪怕你眨一下眼睛，就算输！
根据韩非子第三定律：敌人存在的目的就是要毁灭你。所以，那些立场不同的人就是敌人，必须之而后快！一个人但凡想做点事情，首当其冲就必须要明白，谁是朋友，谁是敌人。朋友是利用的，敌人是毁灭的。
韩非子的这个理念，后来被他的同学李斯发扬光大。你不奇怪吗？秦始皇灭六国时，那些名臣名将去哪里了？答案很简单，要么被秦国收买了，要么被除掉了。
二
你是不是以为做到这一点，就能成为一个好领导了呢？
对不起，刚刚入门而已。因为你对“敌人”这个词汇的理解还不够透彻。所谓敌人又分为两种：明面的敌人和潜在的敌人。
如果你忽略了后者，你就会陷入一个“蚊子陷阱”：每当你拍死一只蚊子以后，马上又会出现新的蚊子补位。如此循环往复，最后你不厌其烦只得投降，任其叮咬。最终，蚊虫大获全胜。
你有没有发现，敌人就像蚊虫一样总是络绎不绝的前仆后继，直到最终战胜你。究其原因在于，你只击杀了你看到的蚊虫，却对潜伏的蚊虫视而不见。你当真以为蚊虫看到你的行为以后，会恐惧会忏悔会投降吗？
那就天真了，吸血是蚊虫的天性，就好比伤害你是敌人的本能。阿信认真地去查询相关的资料，我找到了一个答案：当蚊子被击杀时，会给同类释放信号，召唤新的敌人来侵害你。
所以怎么办呢？说简单也简单，就四个字：斩草除根！
说出这话的韩非子可能是有点不好意思的，可能也觉得自己太过分了。因此，他是借用儒家孔子的弟子卜子夏之口说的，原话是：善持势者，蚤绝其奸萌。
真正厉害的管理者，定然会用权势干掉所有潜在的敌人！显然，在韩非子的眼里“顺我者昌，逆我者亡”显得太过仁慈了，不仅叛逆者要亡，那些依然在观望的墙头草也一并除掉。但凡不听话的人全部除掉，因为他们可能是潜在的威胁，所以应该改成：
顺我者昌，其他皆亡！
三
你觉得韩非子的理念道德吗？
如果你问韩非子的话，相信他会回答当然道德，因为领导即道德。继承了老师荀子“性本恶”的理念，韩非子认定这世界没有和睦，只有斗争，又或者说和睦是用斗争获取的。因为领导就像车毂，下属们就像辐条，听话的员工会积极地拥护在领导周边，而那些不听话的下级就会像弓箭一样时时瞄准上级。不听话的人就是敌人，是的，韩非子推导出了第四定律“总有奸人想害朕”，哦不，
下级与上级的矛盾必然存在，斗争永存。
#佛弟子卍楞严经[超话]#81.《楞严经·卷第七》之（3） — 印广门清法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷 第 七
......
【修证节次】
于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号。恒于六时，诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶，先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如来一时出现镜交光处，承佛摩顶。即于道场，修三摩地，能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。阿难！若此比丘，本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场，多不成就。从三七后，端坐安居，经一百日。有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场，建立如是。
【重请说神咒】
阿难顶礼佛足而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁心虽明了，力不自由。赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。惟愿大慈，重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。
尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明，皆遍示现十恒河沙。金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒。
【第一会 毘卢真法会】
南无萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀写 萨怛他 佛陀俱胝、瑟尼钐 南无萨婆 勃陀勃地 萨跢鞞弊 南无萨多南 三藐三菩陀 俱知喃 娑舍啰、婆迦 僧伽喃南无卢鸡、阿罗汉、跢喃 南无苏卢多、波那喃 南无娑羯唎陀、伽弥喃南无卢鸡、三藐、伽跢喃 三藐、伽波啰 底波、多那喃 南无提婆、离瑟赧 南无悉陀耶 毗地耶 陀啰离瑟赧舍波奴 揭啰诃 娑诃娑啰、摩他喃 南无跋啰诃、摩泥 南无因陀啰耶 南无婆伽婆帝 嚧陀啰耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那啰野 拏耶 槃遮摩诃、三慕陀啰 南无悉羯唎多耶南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎、般剌那 伽啰毗陀啰 波拏、迦啰耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拏 南无、悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢、俱啰耶 南无般头摩、俱啰耶南无跋阇啰、俱啰耶 南无摩尼、俱啰耶 南无伽阇、俱啰耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶 输啰西那 波啰诃啰、拏啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝南无阿弥、多婆耶 跢他伽多耶阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱卢、吠柱唎耶 般啰婆、啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝三补师、毖多 萨怜捺啰剌阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野、母那曳 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 剌怛那、鸡都、啰阇耶跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南无萨羯唎多 翳昙、婆伽婆多 萨怛他、伽都瑟尼钐 萨怛多、般怛蓝 南无 阿婆啰视耽 般啰帝 扬歧啰 萨啰婆 部多、揭啰诃尼羯啰诃 羯迦啰诃尼 跋啰、毖地耶 叱陀你 阿迦啰 密唎柱 般唎 怛啰耶 儜揭唎 萨啰婆 槃陀那 目叉尼 萨啰婆 突瑟吒 突悉乏 般那你 伐啰尼赭都啰 失帝南羯啰诃 娑诃、萨啰、若阇 毗多崩娑那、羯唎 阿瑟吒冰、舍帝南 那叉、刹怛啰、若阇 波啰、萨陀那、羯唎 阿瑟吒南 摩诃羯啰诃、若阇 毗多崩、萨那羯唎 萨婆、舍都嚧你婆啰、若阇 呼蓝、突悉乏 难遮那舍尼 毖沙舍 悉怛啰 阿吉尼 乌陀迦啰、若阇 阿般啰视多、具啰 摩诃般啰、战持 摩诃叠多 摩诃帝阇 摩诃税多、阇婆啰 摩诃跋啰、槃陀啰婆悉你 阿唎耶、多啰毗唎俱知 誓婆、毗阇耶 跋阇啰、摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇啰、制喝那、阿遮 摩啰制婆 般啰质多 跋阇啰、擅持 毗舍啰遮 扇多舍 鞞提婆补视多苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶、多啰 摩诃婆啰、阿般啰 跋阇啰、商羯啰、制婆跋阇啰、俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇啰、喝萨多遮 毗地耶 干遮那 摩唎迦 啒苏母婆羯啰跢那鞞嚧遮那 俱唎耶 夜啰菟 瑟尼钐 毗折蓝婆、摩尼遮 跋阇啰、迦那、迦波啰婆 嚧阇那 跋阇啰、顿稚遮 税多遮 迦摩啰 刹奢尸 波啰婆 翳帝夷帝 母陀啰 羯拏 娑鞞啰忏掘梵都 印兔那、么么写
【第二会 释尊应化会】
乌(合牛) 唎瑟、揭拏 般剌、舍悉多 萨怛他 伽都瑟尼钐虎(合牛)都嚧雍 瞻婆那 虎(合牛)都嚧雍 悉眈婆那 虎(合牛)都嚧雍波啰瑟地耶 三般叉 拏羯啰虎(合牛)都嚧雍 萨婆药叉 喝啰刹裟揭啰诃、若阇 毗腾崩、萨那羯啰 虎(合牛)都嚧雍 者都啰 尸底南揭啰诃 娑诃萨啰南 毗腾崩、萨那啰 虎(合牛)都嚧雍 啰叉 婆伽梵萨怛他 伽都瑟尼钐 波啰点 阇吉唎 摩诃、娑诃萨啰 勃树、娑诃萨啰 室唎沙 俱知、娑诃萨泥 帝隶、阿弊提视、婆唎多 吒吒甖迦 摩诃、跋阇嚧陀啰 帝唎 菩婆那 曼茶啰乌(合牛) 娑悉帝 薄婆都 么么 印兔那、么么写
【第三会 观音合同会】
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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
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【重请说神咒】
阿难顶礼佛足而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁心虽明了，力不自由。赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。惟愿大慈，重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。
尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明，皆遍示现十恒河沙。金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒。
【第一会 毘卢真法会】
南无萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀写 萨怛他 佛陀俱胝、瑟尼钐 南无萨婆 勃陀勃地 萨跢鞞弊 南无萨多南 三藐三菩陀 俱知喃 娑舍啰、婆迦 僧伽喃南无卢鸡、阿罗汉、跢喃 南无苏卢多、波那喃 南无娑羯唎陀、伽弥喃南无卢鸡、三藐、伽跢喃 三藐、伽波啰 底波、多那喃 南无提婆、离瑟赧 南无悉陀耶 毗地耶 陀啰离瑟赧舍波奴 揭啰诃 娑诃娑啰、摩他喃 南无跋啰诃、摩泥 南无因陀啰耶 南无婆伽婆帝 嚧陀啰耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那啰野 拏耶 槃遮摩诃、三慕陀啰 南无悉羯唎多耶南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎、般剌那 伽啰毗陀啰 波拏、迦啰耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拏 南无、悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢、俱啰耶 南无般头摩、俱啰耶南无跋阇啰、俱啰耶 南无摩尼、俱啰耶 南无伽阇、俱啰耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶 输啰西那 波啰诃啰、拏啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝南无阿弥、多婆耶 跢他伽多耶阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱卢、吠柱唎耶 般啰婆、啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝三补师、毖多 萨怜捺啰剌阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野、母那曳 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 剌怛那、鸡都、啰阇耶跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南无萨羯唎多 翳昙、婆伽婆多 萨怛他、伽都瑟尼钐 萨怛多、般怛蓝 南无 阿婆啰视耽 般啰帝 扬歧啰 萨啰婆 部多、揭啰诃尼羯啰诃 羯迦啰诃尼 跋啰、毖地耶 叱陀你 阿迦啰 密唎柱 般唎 怛啰耶 儜揭唎 萨啰婆 槃陀那 目叉尼 萨啰婆 突瑟吒 突悉乏 般那你 伐啰尼赭都啰 失帝南羯啰诃 娑诃、萨啰、若阇 毗多崩娑那、羯唎 阿瑟吒冰、舍帝南 那叉、刹怛啰、若阇 波啰、萨陀那、羯唎 阿瑟吒南 摩诃羯啰诃、若阇 毗多崩、萨那羯唎 萨婆、舍都嚧你婆啰、若阇 呼蓝、突悉乏 难遮那舍尼 毖沙舍 悉怛啰 阿吉尼 乌陀迦啰、若阇 阿般啰视多、具啰 摩诃般啰、战持 摩诃叠多 摩诃帝阇 摩诃税多、阇婆啰 摩诃跋啰、槃陀啰婆悉你 阿唎耶、多啰毗唎俱知 誓婆、毗阇耶 跋阇啰、摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇啰、制喝那、阿遮 摩啰制婆 般啰质多 跋阇啰、擅持 毗舍啰遮 扇多舍 鞞提婆补视多苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶、多啰 摩诃婆啰、阿般啰 跋阇啰、商羯啰、制婆跋阇啰、俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇啰、喝萨多遮 毗地耶 干遮那 摩唎迦 啒苏母婆羯啰跢那鞞嚧遮那 俱唎耶 夜啰菟 瑟尼钐 毗折蓝婆、摩尼遮 跋阇啰、迦那、迦波啰婆 嚧阇那 跋阇啰、顿稚遮 税多遮 迦摩啰 刹奢尸 波啰婆 翳帝夷帝 母陀啰 羯拏 娑鞞啰忏掘梵都 印兔那、么么写
【第二会 释尊应化会】
乌(合牛) 唎瑟、揭拏 般剌、舍悉多 萨怛他 伽都瑟尼钐虎(合牛)都嚧雍 瞻婆那 虎(合牛)都嚧雍 悉眈婆那 虎(合牛)都嚧雍波啰瑟地耶 三般叉 拏羯啰虎(合牛)都嚧雍 萨婆药叉 喝啰刹裟揭啰诃、若阇 毗腾崩、萨那羯啰 虎(合牛)都嚧雍 者都啰 尸底南揭啰诃 娑诃萨啰南 毗腾崩、萨那啰 虎(合牛)都嚧雍 啰叉 婆伽梵萨怛他 伽都瑟尼钐 波啰点 阇吉唎 摩诃、娑诃萨啰 勃树、娑诃萨啰 室唎沙 俱知、娑诃萨泥 帝隶、阿弊提视、婆唎多 吒吒甖迦 摩诃、跋阇嚧陀啰 帝唎 菩婆那 曼茶啰乌(合牛) 娑悉帝 薄婆都 么么 印兔那、么么写
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#王弼•老子指略#
若温也，则不能凉矣。宫也，则不能商矣。形必有所分，声必有所属。故象而形者，非大象也。音而声者，非大音也
然则四象不形，则大象无以畅；五音不声，则大音无以至。
四象形而物无所主焉，则大象畅矣。五音声而心无所适焉，则大音至矣。
故执大象则天下往，用大音则风俗移。无形畅，天下虽往，往而不能释也；希声至，风俗虽移，移而不能辩也。
是故天生五物，无物为用；圣行五教，不言为化。
是以“道可道，非常道；名可名，非常名”也。
① 象而形，音而声。
② 四象不形，五音不声。
③ 四象形而无所为主，五音声而心无所适。
④ 无形畅，往而不能释；希音至，移而不能辩
⑤ 无物为用（处无为/无执之事），不言为化（行不言/不名之教）。
⑥ 真常得性，真常应物，常应常静。
若温也，则不能凉矣。宫也，则不能商矣。形必有所分，声必有所属。故象而形者，非大象也。音而声者，非大音也
然则四象不形，则大象无以畅；五音不声，则大音无以至。
四象形而物无所主焉，则大象畅矣。五音声而心无所适焉，则大音至矣。
故执大象则天下往，用大音则风俗移。无形畅，天下虽往，往而不能释也；希声至，风俗虽移，移而不能辩也。
是故天生五物，无物为用；圣行五教，不言为化。
是以“道可道，非常道；名可名，非常名”也。
① 象而形，音而声。
② 四象不形，五音不声。
③ 四象形而无所为主，五音声而心无所适。
④ 无形畅，往而不能释；希音至，移而不能辩
⑤ 无物为用（处无为/无执之事），不言为化（行不言/不名之教）。
⑥ 真常得性，真常应物，常应常静。
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