怎麼才見到？佛說了，唯證方知，這個證就是你自己用禪定功夫去親證它。用戒定慧的方法，不是用科學方法，用戒定慧。戒定慧的修學，我們今天的人把戒看輕了，認為這個東西無所謂，不知道它是根。沒有它，定慧都會落空，所修的定叫邪定，智慧發出來叫邪慧。像種樹一樣，根重要，如何去栽培這個根，全心全力栽培這個根重要。世間什麼都是假的，一定要看清楚。這個世間名聞利養、財色名食睡統統是假的，要真正把它放下，知道這個東西是障礙，障礙眾生不能得定，不能開慧，不能出離六道輪迴，不能成就涅槃果德。你認識清楚、認識明白了，你才能不理它，你才能不受它們的影響，我們自己在這一生道業順利成就。

　　下面說，求生淨剎者，至心信樂，願生彼國。「是乃舉我介爾一念心願，投入彌陀無邊願海」，這真念佛了。「亦即攝彼一乘無邊願海，入我介爾一念心中」，我這個介爾一念之中，這個一念心中，一定要知道，這個一念心是一千六百兆分之一秒，這個一定要很清楚。一秒鐘，我們已經生一千六百兆次的心，生心、動念了。我們的生心是有住，菩薩的生心是無住，無住厲害，入無住的時候，他心永遠清淨，永遠平等，平等就是它不起波浪。我們的心是波浪，一千六百兆是波浪頻率，菩薩沒有這個頻率。這個一千六百兆的頻率就是無明，叫一念根本無明，就說這個東西。這個能夠不動了，這就是明心見性，見性成佛，決定超越十法界，十法界就是這個頻率當中產生的。那個時候現出來的，一真法界，一真法界不是頻率現象，所以它沒有生滅，壽命很長，人不老。壽命三大阿僧祇劫，人永遠年輕，永遠沒有衰老，為什麼？他沒有波動，就是他不老，就是他沒有生滅相。

　　一切現象，只要是在阿賴耶裡面的，都有生滅相，就是十法界裡頭有生滅相。一真法界，也就是實報莊嚴土，它沒有生滅相，真的是不生不滅。不生不滅也不是真的，《金剛經》上所說「凡所有相，皆是虛妄」，沒有說一真法界例外，也沒有說實報莊嚴土例外。所以沒有例外的。但是一真法界的相是法性身、是法性土，跟我們不一樣。十法界裡面，這個心跟土都是阿賴耶識變的，物質現象，阿賴耶的相分；精神現象，受想行識，阿賴耶的見分。見相兩分是同源，從哪裡來的？從阿賴耶的業相變現出來的。業相就是波動現象，就是介爾一心，這個就是業相。我們如果沒有讀到這些科學報告，這就說不出來，概念依舊模糊，搞不清楚。彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話，讓我們大開眼界，但是還是有疑惑。看到科學家證明，跟佛說的一模一樣，佛三千年前說的，科學家最近三十年才發現的，居然相同，這就不是假的了。

　　所以我們的一念心，這個心願，跟阿彌陀佛無邊願海，無邊願海就是四十八願，願願都是無量無邊、無盡無數，所以稱為無邊願海，跟彌陀的願相應。這是本願，不是修來的，自性裡頭本自具足，惠能大師見性，第三句說「何期自性，本自具足」。所以彌陀本願海，我們心性裡頭也是圓滿具足，我們要跟他相應。不但相應，攝彼一乘無邊願海，入我介爾一念之中，我這一念裡頭有阿彌陀佛本願海，阿彌陀佛本願海在我這一念當中。這個微妙的道理念佛人不能不知道，知道這個，念佛往生淨土信心十足，一點懷疑都沒有，我真有把握往生。信心一堅定，什麼事情都好辦了。無量劫來在這裡搞生死輪迴，情執很深，不容易斷，你把這個道理搞清楚、搞明白，你就能斷。情執是一念妄心所生的，佛念、彌陀本願海是我們自性本具的正念所生的，都沒有離開自性。現在擺在我們面前，讓我們自己選擇。

下面說「如是求生，是乃舉我介爾一念心願」。這個地方講到介爾，《佛學辭典》裡頭的術語，「形容極微弱之心」。《大乘止觀》第五卷上說，「此三千在一念心，若無心而已，介爾有心即具三千」。《輔行》第五卷之三也有說，「言介爾者，謂剎那心，無間相續，未曾斷絕。纔一剎那，三千具足」。佛經上常常看到這個名詞，介爾，現在我們對於這個概念有，但還不是很清楚。介爾一念是什麼？就是彌勒菩薩所說的一彈指有三十二億百千念裡頭的一念，叫介爾一念。我們換成秒，一秒鐘有多少個介爾一念？有一千六百兆，一秒鐘，一秒鐘裡頭有一千六百兆個介爾一念。別小看這一念，這一念時間非常非常的短，短到我們無法想像。為什麼？它在我們面前，我們看不到，它太快了。

　　我們很冷靜去想想，我們看電影，大概電影，用幻燈片組成的電影，我們這種年齡都見過、都看過。現在改用數碼，不用幻燈片，數碼的速度快多了，所以看得更逼真。早年我們看的，幻燈片的這種電影，這個是老的底片，這就是幻燈片。放映機鏡頭打開，這一張照片打在銀幕上。然後把幻燈機的那個燈再關起來，它用機器不用人手，再放出第二張，張張不一樣。這麼多底片在銀幕上重疊，我們眼睛來不及，看不到真相，看到個模糊的假相，以為是真的。如果是一張，我們能想像到，一張在放映機裡面放，這一張它的時間多長？二十四分之一秒，一秒二十四張，二十四分之一秒。如果只有一張，其他都是空白的，它在放的時候我們會看到什麼？會感覺到有個亮光一下閃過，裡面什麼東西不知道。必須相續不斷二十四張一秒鐘，我們才能看到這裡頭什麼東西，我看到了；單獨一張看不到，瞬間就沒有了，是這種現象。

　　我們現在要問，彌勒菩薩給我們講了，一秒鐘一千六百兆張在我們面前，根本沒看見。我們今天看見的、聽見的，六根接觸到的，心裡面想像到的，全部都是一千六百兆分之一秒。這一秒裡面所現的境界是什麼？三千大千世界，這經上講的，一念三千。這個三千大千世界，三千不是數字，就是整個宇宙。佛法講法界虛空界，完全展現在面前，就這一念。我們今天看到是多少個念頭重疊在一起？一秒鐘是一千六百兆個念頭，介爾一念，重疊在一起，讓我們感官上有這個宇宙存在；實際上假的，一念三千。這是性德，《還源觀》上所說的，出生無盡、周遍法界。賢首國師根據《華嚴經》的義理作的這篇論文，《華嚴經》修學的綱領。

　　科學確確實實對我們學佛的人幫了很大的忙，這個介爾也是我們模糊概念，搞不清楚，現在總算清楚了。六根都接觸不到，佛告訴我們，什麼時候接觸到？明心見性的時候接觸到了。接觸到，知道有這回事情，也很模糊。清清楚楚的接觸到，大乘教裡都說八地以上，真清楚、真明白了。同樣在實報莊嚴土，實報莊嚴土四十一個階級，八地以上是最高的第四個階級，八地、九地、十地、等覺，這四個階級那就清清楚楚，完全明瞭。等覺菩薩將一念生相無明放下，他就證妙覺果位。妙覺才是真正無上正等正覺，上頭再沒有了，等覺上面還有妙覺，妙覺上頭沒有了。這個時候實報土不見了，實報土是假的不是真的，真的出現了，常寂光出現了。常寂光就是大般涅槃，常寂光就是清淨寂滅相，這裡頭什麼都沒有，但是什麼都不缺。它不是物質現象，不是精神現象，也不是自然現象，所以我們的六根緣不到，科學、數學也推測不到，再精密的儀器也觀察不到。

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悟显法师⎜梦醒时分

（接上）你要学大乘，

大乘教你从心地转，念佛从根本修，

让你知道这个世间是虚妄的；也没有我、也没有人，也没有法；也无人、也无佛啊。十方法界如同大海中的水泡，你看清楚了，如幻如化，如梦幻泡影，常作如是观，你的“我”就放下了。

你不用想你为什么会找这个世间的因果论来看，为什么？因为你总是想要得到一个解释。你心里还是不服气，人家伤害你，你不服气，你就：好吧，我现在既然学佛了，总得让自己心服口服，但是找不到方法，就当还债吧。总是有个理由，反正我找不了他的麻烦，就当我欠他的。所以修行要看，看哪里呀？看自己。你不要整天想是什么原因、什么理由？这个没有原因、没有理由。修行把这个“我”放空，你不用管过去什么因果、未来什么因果，你现在这一念心空不空，这一念心空了，未来就不落在因果了。

所以大修行人不昧因果，因果历然，他在那里受，受而不起烦恼。他不会被世间相、因果相、轮回相给拉着走，他在这个因果相续变化当中做得了主。那一般人，他着相，有我、有我所爱的、有我所执着的，所以他在这个世间出不去。说是还债，实际上，他是在随业，随着业力、随着染业所转。这业还加一个染业，污染的、不清净的。

所以，这一点你们要搞清楚，不要学佛，大乘听得很高兴，结果这一点，你在修行上，你在实修上碰到境界就被转了。再加上因缘不好，碰到一些不善之士、非善之士，跟你讲一些世间话，你就甘心于三界当中匐匍，甘心于这当中轮转。真的是像永明大师讲的，在无系缚当中强作系缚，就像飞蛾扑火，一样的意思。

所以你们要能够觉悟，

修行不要随业流转。

你们说要酬偿业报，那个不是酬偿业报，那个叫随业。要能够知道这个世间是虚妄的，你要放得下。身体不是你的，心念也是纷纭的，前念生后念灭，你不要把前生后灭的这个妄想当作是我，那你就很可怜。虽然念佛，但是增长无明、增长邪见，所以要知道、要能够觉察。

——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍

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