#悦读##新作微读#閻連科說，寫這部作品，既沒有「舊」的結束，也沒有「新」的開始，只是自己眾多作品中的一部而已。但作家又說，「它是我寫作上一個很重要的轉折，而且來得這樣明顯。」拋卻這看似矛盾的說法，其實隱現的是這部作品的豐富多維，以及作家對它的獨特情感。在這部名為《她們》的長篇散文中，閻連科書寫了鄉土之上的四代女性，關照了中國女性的百年變遷。他以一位男性作家的獨特視角，為讀者打開了與眾不同的「她世界」，亦為中國女性文學樹立了一座新的界碑。
近日，閻連科在北京接受了香港文匯報的獨家專訪。他表示，「我這次就是要寫『作為人的女人』，而不是『生活流中的人』，我希望自己從女性的視角去看待她們的人生......《她們》可能是我這代作家第一次有男性作家相對清醒地認識女性，我想這就是這部作品最大的意義。」閻連科還表示，這部作品給中國散文提供一個頗有新意的不拘一格的書寫方式，它拓寬了散文的題材和表現方法。「可以確定的是，這部作品在我的散文寫作中是非常獨特的，與我之前的散文完全不同。」■文：香港文匯報記者 張寶峰 圖片由受訪者提供
2019年，閻連科正在香港科技大學教授創意寫作課。那時候，他剛剛完成一部長篇小說，並打算完成一部散文，內容是家族女性的人事。大量的素材雖然了然在胸，但如何謀篇布局、寫出新意，才是大作家思慮的關鍵。事實上，早在2009年，閻連科就產生了創作這篇散文的動意，但沒想到，創作計劃擱置了十年之久。用作家自己的話說，「一直沒有找到那個獨特的角度」。香港文匯报专访
「我無法明白她們到底是因為女人才算做了人，還是因為之所以是人，也才是了如此這般的女人們。命運於她們，既是一塊放開的闊地，卻又是一羈逃不開的囚池。她們是和所有男人一樣的人。她們也是和所有男人不一樣的人。關於父輩和我和別的男人們，我似乎是清晰知道的。關於母輩和姐姐、妻子、嫂子及表姐、表妹們，還有這之外的『她們』們，我似乎熟悉卻又陌生着。」作家說，無從知也就無從寫，釐不清也就等待着。
「應該把女性作為『人』來看待。」說話的人叫劉劍梅。她是閻連科在香港科技大學期間接觸頗多的學者之一，也是一位典型的女性主義者。二人無意間對女性話題的交流，卻給閻連科帶來了「破局」的靈感。也因此，每每談到香港科技大學，閻連科都充滿着感激之情。「香港科技大學給了我一個不一樣的世界，給了我一個回頭觀望原有現實世界的另外的眼」。
正是這個「不一樣的眼」，讓他筆走龍蛇，一氣呵成，僅用三個月的時間，便完成了這部關於女性的長篇散文，並定名《她們》。書名簡單、親切，甚至質樸得有些超乎尋常。但這部作品的內容卻很不尋常。閻連科在書中既寫了家鄉土地上的女性，也寫了超越那片土地之上的女性。按照讀者的說法，《她們》共寫了四代女性，映射出100年間的中國女性變遷史。
接續女性學 提出「第三性」
《她們》是一部回憶家族女性的散文集，有近二十萬字。閻連科將自己的母親、姑姑、娘嬸、姐姐、嫂子、妻子、孫女等身邊的至親女性全部寫了一遍。他在書中說，「女性被挾裹在這個偉大時代裏，開始了她們的人生和營生。她們如黑夜中的一盞燈，莽荒空闊中的一條路，永恒之女性引導我們上升。」
上世紀四十年代末，波伏娃提出了「第二性」的概念，她認為「女人不是天生的，而是後天形成的」；而法國學者安托瓦內特·福克的《兩性》，恰恰反對波伏娃的觀點，她認為人類生來有兩性（男性和女性），女性有對生育的慾望，那是原始的「子宮的慾望」，女性應該接受自身性別所賦予的心理和生理層面的命運。之後，又有女性學家提出「多元性別」論，即同性戀、雙性戀、跨性別者等。
對於學理上的「女性主義」，閻連科原本未有深涉。但為了寫作此書，他惡補了波伏娃、安托瓦內特·福克、西蒙娜·薇依等女性主義學者的作品，並針對中國農村婦女的生存狀況，大膽地提出了「第三性」的概念。
「我所說的『第三性』和那些概念無關，而是指在中國的一些地方，尤其是在鄉村，自從開展人民公社化運動以後，就出現了所謂的『女人能頂半邊天』，不把女人當女人，而把從前都歸男性的勞動同樣施加於女性。」閻連科認為，女孩除了與生俱來的「第一性」，和後天加諸她的歷史與政治的「第二性」，還有歷史、環境和文化加諸她們的「第三性」--作為社會勞動者身上的「他性」或「男人性」的存在。
《她們》寫新意 港生有才情
「長篇小說《心經》是我小說寫作的一個鮮明轉折，而散文《她們》，是我紀實寫作上一個更重要和鮮明的轉折展現。」閻連科說，這個轉折開始於小說，表現於散文，從而《她們》這部長篇散文，可能會成為他以後寫作的十字路口。「具體分析，這個轉折就是一個出生於上世紀五十年代的男性作家，究竟是怎樣面對女性的？是怎樣從女性的視角去書寫女性的？可以說，《她們》是第一次有男性作家相對清醒地認識女性，我想這就是這部作品最大的意義。」
除了「男性作家」、「女性素材」和「散文題材」這三方面的獨特組合外，《她們》的書寫方式也有很多獨到之處。除了這部散文獨特完整的結構敘述外，「以往，我們多認為散文是抒情的、唯美的、回憶式的，但《她們》卻在探討一些重要的前沿問題，可以說這部作品給中國散文提供一個頗有新意的書寫方式，也拓寬了散文題材原有的表現領域。」閻連科說，也許我很難說《她們》在我全部的寫作中佔據怎樣的位置，但可以確定的是，這部作品在我的所有作品中是非常獨特的，與我之前的散文是完全不同的。
如果說是港科大給了閻連科寫作「不一樣的眼」，那麼香港學子在他的眼睛裏的寫作天分，更令閻連科印象深刻。「曾有一位商科的女孩子，選修了我的寫作課，那是她第一次接觸寫作。但她去年底竟然完成了一部七八萬字的小說，那部小說的文字及其背後的自由和激情，讓我十分震驚，我認為其中的優點是很多內地青年小說家都不具備的。由此，我相信香港是有很多有才華的寫作者，而且香港文學經過他們的努力，一定會有新的未來。」閻連科補充道，那個香港女孩子第一次嘗試寫長篇，小說的名字叫《香港激情》，應該在今年八月首先由台灣印刻出版社出版，他希望媒體和讀者能關注這部小說。
近日，閻連科在北京接受了香港文匯報的獨家專訪。他表示，「我這次就是要寫『作為人的女人』，而不是『生活流中的人』，我希望自己從女性的視角去看待她們的人生......《她們》可能是我這代作家第一次有男性作家相對清醒地認識女性，我想這就是這部作品最大的意義。」閻連科還表示，這部作品給中國散文提供一個頗有新意的不拘一格的書寫方式，它拓寬了散文的題材和表現方法。「可以確定的是，這部作品在我的散文寫作中是非常獨特的，與我之前的散文完全不同。」■文：香港文匯報記者 張寶峰 圖片由受訪者提供
2019年，閻連科正在香港科技大學教授創意寫作課。那時候，他剛剛完成一部長篇小說，並打算完成一部散文，內容是家族女性的人事。大量的素材雖然了然在胸，但如何謀篇布局、寫出新意，才是大作家思慮的關鍵。事實上，早在2009年，閻連科就產生了創作這篇散文的動意，但沒想到，創作計劃擱置了十年之久。用作家自己的話說，「一直沒有找到那個獨特的角度」。香港文匯报专访
「我無法明白她們到底是因為女人才算做了人，還是因為之所以是人，也才是了如此這般的女人們。命運於她們，既是一塊放開的闊地，卻又是一羈逃不開的囚池。她們是和所有男人一樣的人。她們也是和所有男人不一樣的人。關於父輩和我和別的男人們，我似乎是清晰知道的。關於母輩和姐姐、妻子、嫂子及表姐、表妹們，還有這之外的『她們』們，我似乎熟悉卻又陌生着。」作家說，無從知也就無從寫，釐不清也就等待着。
「應該把女性作為『人』來看待。」說話的人叫劉劍梅。她是閻連科在香港科技大學期間接觸頗多的學者之一，也是一位典型的女性主義者。二人無意間對女性話題的交流，卻給閻連科帶來了「破局」的靈感。也因此，每每談到香港科技大學，閻連科都充滿着感激之情。「香港科技大學給了我一個不一樣的世界，給了我一個回頭觀望原有現實世界的另外的眼」。
正是這個「不一樣的眼」，讓他筆走龍蛇，一氣呵成，僅用三個月的時間，便完成了這部關於女性的長篇散文，並定名《她們》。書名簡單、親切，甚至質樸得有些超乎尋常。但這部作品的內容卻很不尋常。閻連科在書中既寫了家鄉土地上的女性，也寫了超越那片土地之上的女性。按照讀者的說法，《她們》共寫了四代女性，映射出100年間的中國女性變遷史。
接續女性學 提出「第三性」
《她們》是一部回憶家族女性的散文集，有近二十萬字。閻連科將自己的母親、姑姑、娘嬸、姐姐、嫂子、妻子、孫女等身邊的至親女性全部寫了一遍。他在書中說，「女性被挾裹在這個偉大時代裏，開始了她們的人生和營生。她們如黑夜中的一盞燈，莽荒空闊中的一條路，永恒之女性引導我們上升。」
上世紀四十年代末，波伏娃提出了「第二性」的概念，她認為「女人不是天生的，而是後天形成的」；而法國學者安托瓦內特·福克的《兩性》，恰恰反對波伏娃的觀點，她認為人類生來有兩性（男性和女性），女性有對生育的慾望，那是原始的「子宮的慾望」，女性應該接受自身性別所賦予的心理和生理層面的命運。之後，又有女性學家提出「多元性別」論，即同性戀、雙性戀、跨性別者等。
對於學理上的「女性主義」，閻連科原本未有深涉。但為了寫作此書，他惡補了波伏娃、安托瓦內特·福克、西蒙娜·薇依等女性主義學者的作品，並針對中國農村婦女的生存狀況，大膽地提出了「第三性」的概念。
「我所說的『第三性』和那些概念無關，而是指在中國的一些地方，尤其是在鄉村，自從開展人民公社化運動以後，就出現了所謂的『女人能頂半邊天』，不把女人當女人，而把從前都歸男性的勞動同樣施加於女性。」閻連科認為，女孩除了與生俱來的「第一性」，和後天加諸她的歷史與政治的「第二性」，還有歷史、環境和文化加諸她們的「第三性」--作為社會勞動者身上的「他性」或「男人性」的存在。
《她們》寫新意 港生有才情
「長篇小說《心經》是我小說寫作的一個鮮明轉折，而散文《她們》，是我紀實寫作上一個更重要和鮮明的轉折展現。」閻連科說，這個轉折開始於小說，表現於散文，從而《她們》這部長篇散文，可能會成為他以後寫作的十字路口。「具體分析，這個轉折就是一個出生於上世紀五十年代的男性作家，究竟是怎樣面對女性的？是怎樣從女性的視角去書寫女性的？可以說，《她們》是第一次有男性作家相對清醒地認識女性，我想這就是這部作品最大的意義。」
除了「男性作家」、「女性素材」和「散文題材」這三方面的獨特組合外，《她們》的書寫方式也有很多獨到之處。除了這部散文獨特完整的結構敘述外，「以往，我們多認為散文是抒情的、唯美的、回憶式的，但《她們》卻在探討一些重要的前沿問題，可以說這部作品給中國散文提供一個頗有新意的書寫方式，也拓寬了散文題材原有的表現領域。」閻連科說，也許我很難說《她們》在我全部的寫作中佔據怎樣的位置，但可以確定的是，這部作品在我的所有作品中是非常獨特的，與我之前的散文是完全不同的。
如果說是港科大給了閻連科寫作「不一樣的眼」，那麼香港學子在他的眼睛裏的寫作天分，更令閻連科印象深刻。「曾有一位商科的女孩子，選修了我的寫作課，那是她第一次接觸寫作。但她去年底竟然完成了一部七八萬字的小說，那部小說的文字及其背後的自由和激情，讓我十分震驚，我認為其中的優點是很多內地青年小說家都不具備的。由此，我相信香港是有很多有才華的寫作者，而且香港文學經過他們的努力，一定會有新的未來。」閻連科補充道，那個香港女孩子第一次嘗試寫長篇，小說的名字叫《香港激情》，應該在今年八月首先由台灣印刻出版社出版，他希望媒體和讀者能關注這部小說。
工业机器人替代人类工作有利也有弊
力泰科技资讯：工业机器人是一种自动化机器，而控制器就是机器人的核心部分，即机器人的“大脑”。工业机器人的“大脑”不仅具有感知、动作、规划、协同等诸多功能，还可以通过控制工业机器人“大脑”定向模拟人类的某些行为思想。工业机器人的设计与制造是一个非常复杂的过程，设计的技术与领域很多，如几点、电气、计算机、工业设计等，其是多钟先进技术的有机结合体，因此工业机器人的发展离不开所涉及的各项技术支持。为了更好地满足人们对使用功能的要求，工业机器人不断的向标准化和网络化发展。近些年，工业机器人的飞速发展具有良好的发展前景，主要原因是工业机器人可以完成许多人们无法完成、不愿意做的工作，特别是在一些恶劣的、危险的、特殊的、极限的工作环境中，都是可以指派工业机器人完成施工作业，使人们远离危险作业环境。
工业机器人的广泛应用正在日益改变着人类的生产和生活方式，比如焊接机器人、装配机器人、搬运机器人、材料加工机器人、喷涂机器人等。从目前我国工业机器人技术领域的实际发展情况来看，我国部分机器人技术已经达到了世界先进水平，并遥遥领先与国际水平，但仍有部分技术远远落后于国际水平，导致也以问题的根本原因在于：
第一，我国在工业机器人技术领域地位稍显落后，除了个别研究设计部门，很多部门在工业机器人研究方面的发展进程都十分缓慢，致使我国工业机器人水平稍显落后。我国所需要的的先进工业机器人，仍然要依赖国外进口，这就极大的提高了工业机器人实际成本，使许多企业根本无力承受，而且缺乏经济需求的条件下，我国工业机器人的研发进展也十分缓慢。
第二，我国缺乏能够大规模制造生产工业机器人的产商，无法为工业机器人生产提供一条成熟的产业链，使得我国制造的机器人在国际竞争中处于劣势地位，。
第三，从我国基本国情来看，我国人口众多，待业人口也始终居高不下，尤其是一些农民工、普通工人智能在工厂中从事一些体力劳动，一旦企业大量引入工业机器人进行施工作业，势必会造成大量的失业人口，影响社会安定有序的发展。
工业机器人的出现有利也有弊，毕竟工业机器人可以替代人类去完成一些既简单又繁重的、重复性施工作业，特别是要将工业机器人应用在环境较为恶劣的地方作业。另外可以从事搬运、喷涂等机械加工工序时，也可以应用工业机器人，以降低对人体的损害。
本文出自力泰科技（https://t.cn/RKYOthm）转载请注明出处
力泰科技资讯：工业机器人是一种自动化机器，而控制器就是机器人的核心部分，即机器人的“大脑”。工业机器人的“大脑”不仅具有感知、动作、规划、协同等诸多功能，还可以通过控制工业机器人“大脑”定向模拟人类的某些行为思想。工业机器人的设计与制造是一个非常复杂的过程，设计的技术与领域很多，如几点、电气、计算机、工业设计等，其是多钟先进技术的有机结合体，因此工业机器人的发展离不开所涉及的各项技术支持。为了更好地满足人们对使用功能的要求，工业机器人不断的向标准化和网络化发展。近些年，工业机器人的飞速发展具有良好的发展前景，主要原因是工业机器人可以完成许多人们无法完成、不愿意做的工作，特别是在一些恶劣的、危险的、特殊的、极限的工作环境中，都是可以指派工业机器人完成施工作业，使人们远离危险作业环境。
工业机器人的广泛应用正在日益改变着人类的生产和生活方式，比如焊接机器人、装配机器人、搬运机器人、材料加工机器人、喷涂机器人等。从目前我国工业机器人技术领域的实际发展情况来看，我国部分机器人技术已经达到了世界先进水平，并遥遥领先与国际水平，但仍有部分技术远远落后于国际水平，导致也以问题的根本原因在于：
第一，我国在工业机器人技术领域地位稍显落后，除了个别研究设计部门，很多部门在工业机器人研究方面的发展进程都十分缓慢，致使我国工业机器人水平稍显落后。我国所需要的的先进工业机器人，仍然要依赖国外进口，这就极大的提高了工业机器人实际成本，使许多企业根本无力承受，而且缺乏经济需求的条件下，我国工业机器人的研发进展也十分缓慢。
第二，我国缺乏能够大规模制造生产工业机器人的产商，无法为工业机器人生产提供一条成熟的产业链，使得我国制造的机器人在国际竞争中处于劣势地位，。
第三，从我国基本国情来看，我国人口众多，待业人口也始终居高不下，尤其是一些农民工、普通工人智能在工厂中从事一些体力劳动，一旦企业大量引入工业机器人进行施工作业，势必会造成大量的失业人口，影响社会安定有序的发展。
工业机器人的出现有利也有弊，毕竟工业机器人可以替代人类去完成一些既简单又繁重的、重复性施工作业，特别是要将工业机器人应用在环境较为恶劣的地方作业。另外可以从事搬运、喷涂等机械加工工序时，也可以应用工业机器人，以降低对人体的损害。
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面对不信佛人的刁难挑衅，教你怎么应对！
佛陀，到底存不存在？
有一位聪明的那先比丘，有一次，弥兰陀王故意要非难那先比丘，就诘责他说：“你跟佛陀不是同一个时代，也没有见过释迦牟尼佛，怎么知道有没有佛陀这个人？”
聪明的那先比丘就反问他说：“大王，您的王位是谁传给您的呢？”
“我父亲传给我的啊！”
“父亲的王位是谁传给他的？”
“祖父。”
“祖父的王位又是谁的？”
“曾祖父啊！”
那先比丘继续问：“这样一代一代往上追溯，您相不相信您的国家有一个开国君主呢？”
弥兰陀王正容回答：“我当然相信！”
“您见过他吗？”
“没有见过。”
“没有见过怎能相信呢？”那先比丘又问。
“我们的开国君主制定了典章、制度、律法，这些都是有历史记载的；所以，我虽然没有见过他，但是，我相信他一定存在的。”
那先比丘微笑颔首说：“我们相信佛陀确有其人，因为佛教也有佛、法、僧，有经、律、论；有佛陀所制定的戒律和历史事迹，决不是虚构不实的人物，这个道理与你们有开国君主是相同的！”
没验证过，怎么知道涅槃的境界？
弥兰陀王无法藉此非难那先比丘，动了脑筋又想到另一个难题，他问：“你们佛教徒常常讲：人们第一快乐就是证悟涅盘，达到不生不死不灭的境界。那先比丘啊！你已经证悟涅盘了吗？”
那先比丘谦恭合十：“惭愧，还没有！”
弥兰陀王得意地问：“既然没有证验过，你怎么知道有涅盘的境界呢？”
那先比丘不直接回答，反问弥兰陀王：“大王，假如现在我拿一把大刀把您的膀子砍掉，你痛不痛啊？”
弥兰陀王变色说：“当然痛！哪有膀子砍断了不痛的！”
那先比丘追问：“您的膀子又没有被人砍断过，您怎么知道痛呢？”
弥兰陀王答：“我看过别人被砍断膀子的痛苦情状，我当然知道痛啊！”
那先比丘微笑致意道：“大王啊，我也同样地看过别人证悟涅盘时候的快乐，所以我当然知道涅盘境界的美妙啊！”
佛如何原谅仇敌？
弥兰陀王这个疑难又再次被驳倒，还是不服，便绞尽脑汁，第三次发问：“你们出家人奉信慈悲为怀，你怎么去原谅你的仇敌呢？”
那先开颜笑了：“大王，如果您的腿上长了一个脓血疮，您会把腿子砍掉吗？”
“不会！”
“那么，大王您怎么办呢？”
“细心地清洗它，给它敷药，时间久了，疮就好了！”
那先比丘说：“是的！仇敌、坏人就像一个脓疮，不去照顾、医疗，就会蔓延恶化，所以必须用法水去清洗，使他们弃邪归正，改过自新，这个跟大王您护持腿上的脓疮是同样的道理！”
死后，有没有来生？
弥兰陀王点头称善，仍然不能心服口服，想一想又计上心来：“你们常常劝人要修来生福，你们既没有经历过死亡，怎么知道人死之后还有来生呢？”
那先比丘和譪地回答：“这就好比柳柑，果实成熟了以后掉在地上，果肉腐烂了，可是种子却埋在土壤里，一等到时机成熟，就会萌芽、成长，茁壮为一棵柳橙树。
人的身体只是四大暂时的假合，等到幻境破灭，躯体也就死亡了，可是业识却能不断生死流转。就像柳橙的种子一样地在六道轮回中生生不息，不止有一个来生复苏，而且有无限个来生。”
出家人，爱不爱自己的身体？
弥兰陀王心有不甘，又提出第五个问题来质疑，一个比一个更难回答，但是那先比丘智识过人，胸有成竹，依旧微笑着开示。
弥兰陀王问：“你们出家人爱不爱自己的身体呢？”
那先比丘：“身体只是四大五蕴和合的色身，我们出家人是不爱的！”
弥兰陀王一听，正中下怀，立刻狡黠地反驳：
“哦！你说你们不爱自己的身体，但是，你们出家人一样穿衣、吃饭、睡觉，还不是在保护这个色身？若说不爱，岂不是自相矛盾？”
那先比丘一笑而罢，另作别解：“大王，如果您身上长了一个脓包，您爱不爱它呢？”
“脓包？那么脏的坏东西，谁会喜欢它？”
“既然不喜欢它，为什么要把它洗凈、敷药，时时守护它不使恶化，每天看看它有没有好一点？若说不喜欢脓包，这种做法不是自相矛盾吗？”
弥兰陀王很不服气地辩驳：“我是为了身体的健康才要保护它的！”
那先比丘击掌而笑说：“这就对了！出家人不爱这个身体，但是为了借假修真，也不得不照顾这个空幻的身体啊！”
佛为何不能让弟子迅速开悟？
弥兰陀王屡仆屡起，紧接着又问：“释迦牟尼佛能不能知道过去、现在、未来的三世因果呢？”
“佛陀具有大神通，当然能知道过去、现在、未来了！”
“既然如此，为什么他不把所有的神通教给你们，让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障，不就通通开悟了吗？何必一点一点地让你们慢慢历练呢？”
聪明的那先比丘举重若轻，先问：“大王，如果您是个医生，是不是就知道各种治病的百药呢？”
“当然啦！医生对于什么药能治什么病，是通通都要知道的啊！”
“既然医生知道百草药性，他能不能把所有的药都开给一个病人吃呢？”
弥兰陀王大不以为然的回答：“当然不能！治病要对症下药，慢慢地一味配一味的调理，病人才会好，怎么能胡来！”
那先比丘顺势就下的说：“同理，佛陀传授佛法也要因材施教、对症下药，要依照弟子根器的不同，一点一点逐步传授，才能如法得道啊！否则，偃苗助长，反而容易弄巧成拙！”
释迦牟尼佛会不会发脾气？
弥兰陀王面露赞叹之色，十分佩服那先比丘对答如流的智慧，继续问到底的说：“那么，请问释迦牟尼佛有没有嗔恨心，会不会发脾气？”
那先比丘答：“佛陀没有嗔恨心，当然不会发脾气。”
“可是，经典上这么记载：有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带着五百徒众来听经，佛陀却很生气地斥责他们：‘出去！出去！’这不就是嗔心使然吗？”
“这事是有的！”那先比丘耐心阐释说：“舍利弗与目犍连的确带了五百徒众来参加Fa会，但是这五百个人成群喧闹，不尊重庄严Fa会，佛陀喝斥他们出去，并不是出于嗔恨心，而是出于慈悲心。
这就好比大地覆载我们，一切如如平等，如果你在地上跌倒了，这是你自己不小心的缘故，你能怪大地对你不好，对你生气吗？”
弥兰陀王频频点头，这才心服口服了。各位听了这么多非难的问题，仔细思量，就可以体悟出那先比丘是何等大智慧了！
在这个世界上，
比善良更善良的是智慧。
我们既要做善良的人，
更要做智慧的人。
佛法最可贵的地方，
不在于它能带来多少物质财富，
而在于它可以带领我们破除迷惑，
走向光明与解
佛陀，到底存不存在？
有一位聪明的那先比丘，有一次，弥兰陀王故意要非难那先比丘，就诘责他说：“你跟佛陀不是同一个时代，也没有见过释迦牟尼佛，怎么知道有没有佛陀这个人？”
聪明的那先比丘就反问他说：“大王，您的王位是谁传给您的呢？”
“我父亲传给我的啊！”
“父亲的王位是谁传给他的？”
“祖父。”
“祖父的王位又是谁的？”
“曾祖父啊！”
那先比丘继续问：“这样一代一代往上追溯，您相不相信您的国家有一个开国君主呢？”
弥兰陀王正容回答：“我当然相信！”
“您见过他吗？”
“没有见过。”
“没有见过怎能相信呢？”那先比丘又问。
“我们的开国君主制定了典章、制度、律法，这些都是有历史记载的；所以，我虽然没有见过他，但是，我相信他一定存在的。”
那先比丘微笑颔首说：“我们相信佛陀确有其人，因为佛教也有佛、法、僧，有经、律、论；有佛陀所制定的戒律和历史事迹，决不是虚构不实的人物，这个道理与你们有开国君主是相同的！”
没验证过，怎么知道涅槃的境界？
弥兰陀王无法藉此非难那先比丘，动了脑筋又想到另一个难题，他问：“你们佛教徒常常讲：人们第一快乐就是证悟涅盘，达到不生不死不灭的境界。那先比丘啊！你已经证悟涅盘了吗？”
那先比丘谦恭合十：“惭愧，还没有！”
弥兰陀王得意地问：“既然没有证验过，你怎么知道有涅盘的境界呢？”
那先比丘不直接回答，反问弥兰陀王：“大王，假如现在我拿一把大刀把您的膀子砍掉，你痛不痛啊？”
弥兰陀王变色说：“当然痛！哪有膀子砍断了不痛的！”
那先比丘追问：“您的膀子又没有被人砍断过，您怎么知道痛呢？”
弥兰陀王答：“我看过别人被砍断膀子的痛苦情状，我当然知道痛啊！”
那先比丘微笑致意道：“大王啊，我也同样地看过别人证悟涅盘时候的快乐，所以我当然知道涅盘境界的美妙啊！”
佛如何原谅仇敌？
弥兰陀王这个疑难又再次被驳倒，还是不服，便绞尽脑汁，第三次发问：“你们出家人奉信慈悲为怀，你怎么去原谅你的仇敌呢？”
那先开颜笑了：“大王，如果您的腿上长了一个脓血疮，您会把腿子砍掉吗？”
“不会！”
“那么，大王您怎么办呢？”
“细心地清洗它，给它敷药，时间久了，疮就好了！”
那先比丘说：“是的！仇敌、坏人就像一个脓疮，不去照顾、医疗，就会蔓延恶化，所以必须用法水去清洗，使他们弃邪归正，改过自新，这个跟大王您护持腿上的脓疮是同样的道理！”
死后，有没有来生？
弥兰陀王点头称善，仍然不能心服口服，想一想又计上心来：“你们常常劝人要修来生福，你们既没有经历过死亡，怎么知道人死之后还有来生呢？”
那先比丘和譪地回答：“这就好比柳柑，果实成熟了以后掉在地上，果肉腐烂了，可是种子却埋在土壤里，一等到时机成熟，就会萌芽、成长，茁壮为一棵柳橙树。
人的身体只是四大暂时的假合，等到幻境破灭，躯体也就死亡了，可是业识却能不断生死流转。就像柳橙的种子一样地在六道轮回中生生不息，不止有一个来生复苏，而且有无限个来生。”
出家人，爱不爱自己的身体？
弥兰陀王心有不甘，又提出第五个问题来质疑，一个比一个更难回答，但是那先比丘智识过人，胸有成竹，依旧微笑着开示。
弥兰陀王问：“你们出家人爱不爱自己的身体呢？”
那先比丘：“身体只是四大五蕴和合的色身，我们出家人是不爱的！”
弥兰陀王一听，正中下怀，立刻狡黠地反驳：
“哦！你说你们不爱自己的身体，但是，你们出家人一样穿衣、吃饭、睡觉，还不是在保护这个色身？若说不爱，岂不是自相矛盾？”
那先比丘一笑而罢，另作别解：“大王，如果您身上长了一个脓包，您爱不爱它呢？”
“脓包？那么脏的坏东西，谁会喜欢它？”
“既然不喜欢它，为什么要把它洗凈、敷药，时时守护它不使恶化，每天看看它有没有好一点？若说不喜欢脓包，这种做法不是自相矛盾吗？”
弥兰陀王很不服气地辩驳：“我是为了身体的健康才要保护它的！”
那先比丘击掌而笑说：“这就对了！出家人不爱这个身体，但是为了借假修真，也不得不照顾这个空幻的身体啊！”
佛为何不能让弟子迅速开悟？
弥兰陀王屡仆屡起，紧接着又问：“释迦牟尼佛能不能知道过去、现在、未来的三世因果呢？”
“佛陀具有大神通，当然能知道过去、现在、未来了！”
“既然如此，为什么他不把所有的神通教给你们，让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障，不就通通开悟了吗？何必一点一点地让你们慢慢历练呢？”
聪明的那先比丘举重若轻，先问：“大王，如果您是个医生，是不是就知道各种治病的百药呢？”
“当然啦！医生对于什么药能治什么病，是通通都要知道的啊！”
“既然医生知道百草药性，他能不能把所有的药都开给一个病人吃呢？”
弥兰陀王大不以为然的回答：“当然不能！治病要对症下药，慢慢地一味配一味的调理，病人才会好，怎么能胡来！”
那先比丘顺势就下的说：“同理，佛陀传授佛法也要因材施教、对症下药，要依照弟子根器的不同，一点一点逐步传授，才能如法得道啊！否则，偃苗助长，反而容易弄巧成拙！”
释迦牟尼佛会不会发脾气？
弥兰陀王面露赞叹之色，十分佩服那先比丘对答如流的智慧，继续问到底的说：“那么，请问释迦牟尼佛有没有嗔恨心，会不会发脾气？”
那先比丘答：“佛陀没有嗔恨心，当然不会发脾气。”
“可是，经典上这么记载：有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带着五百徒众来听经，佛陀却很生气地斥责他们：‘出去！出去！’这不就是嗔心使然吗？”
“这事是有的！”那先比丘耐心阐释说：“舍利弗与目犍连的确带了五百徒众来参加Fa会，但是这五百个人成群喧闹，不尊重庄严Fa会，佛陀喝斥他们出去，并不是出于嗔恨心，而是出于慈悲心。
这就好比大地覆载我们，一切如如平等，如果你在地上跌倒了，这是你自己不小心的缘故，你能怪大地对你不好，对你生气吗？”
弥兰陀王频频点头，这才心服口服了。各位听了这么多非难的问题，仔细思量，就可以体悟出那先比丘是何等大智慧了！
在这个世界上，
比善良更善良的是智慧。
我们既要做善良的人，
更要做智慧的人。
佛法最可贵的地方，
不在于它能带来多少物质财富，
而在于它可以带领我们破除迷惑，
走向光明与解
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