诸事不顺时，默念3句话，好运自然来！
慧律法师
《心地观经》讲过：“三界之中，以心为主。”
人生万法，皆由心生。
心中起念，人的命运就会发生改变。
所有不善的念头
最终都会伤害自己
有道是：“不念旧恶，不憎恶人。”
当一个人散发出不善的念头，发脾气，讨厌，憎恶别人，真正受害的都是自己。举心动念，旁人不知，一个人心怀恶念，就会横结恶缘，这恶果，终会落到自己头上。
古德讲：“一念嗔心起，百万障门开。”菩萨修忍辱行，能度脱嗔恚之心。佛说：“嗔是心中火，能烧功德林。”
心不被外境所动，这需要很深的定功和心净如水的智慧。“转烦恼成菩提，化火汤为清凉”即为此意。
有句话说的好：“心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。”
你厌恶别人，嫉妒别人时，你的心永远都在被外象的好坏所引导，所有你的烦恼就来了。
当你没有怨恨，心平气和时，外象的好坏随着你的心来转换，这时你不但不会倒霉，反而可以增长智慧、收获福德。
所以，与人交往时，千万不要心生恶念，而要常带笑容，心生欢喜，就像弥勒佛一样，笑口常开，大肚能容，自然能吸引贵人，万事皆顺遂。
一念善心
万物皆慈悲
心念的善恶，决定了人生的苦乐。行事为善为恶，都在一念之间，命运变好变坏，也只关乎这一个小小的念头。
正如古德所说：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”善恶之报的大小，最主要的其实就是心思意念。
倘若因一念善心而感，即便在外人看来微不足道的行为，也有无量的功德。念头，可以改变一个人的命运。
一念之慈，万物皆善。一心之善，万法皆菩提。
心里想着什么，就会遇到什么样的人和事，当你觉得自己命运不顺的时候，一定要先观察自己的心。
便宜不可占尽
凡事太尽 势必早尽
《菜根谭》云：“心者后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。”
一个人若是贪图便宜、不折手段损害他人利益，虽获得一时的好处，但到头来却是一场空。正如古语有云：“事事皆阴，自然殃留后代。”
人生在世，不欺于人，无愧于天，凭良心做事，才是有福之人。
你起什么念头 就会吸引什么磁场。
《华严经》有云：“应观法界性，一切唯心造。”
只要是你心中所想，无论是好还是坏，最终都会变成现实。《吸引力法则》告诉我们，你心里想的一切，都会被吸引到生命中。
你起什么样的念头，就会聚集起什么样的能量，最终就会形成什么样的磁场，这就是你的吸引力。
这份吸引力，在不断对外传递着我们的喜好善恶，也会吸引来同频的一切万法。这就是念头的力量。
一念一世界，你有什么念头，生活就会有什么结果。
一旦真正主宰了自己的念头，你就是自己命运的创造者。
常言道：“不怕念起，只怕觉迟。”
你无法控制念头的生起，但你却可以改变念头的善恶。
只要改变你的心念，就会吸引产生不同的命运感召。善念越持久，福德的感召力就越强。
愿你我心中充满欢喜
慈悲和包容，修持善念
终有一天定能收获
超乎想象的能量与好运！
南无大慈大悲观世音菩萨
慧律法师
《心地观经》讲过：“三界之中，以心为主。”
人生万法，皆由心生。
心中起念，人的命运就会发生改变。
所有不善的念头
最终都会伤害自己
有道是：“不念旧恶，不憎恶人。”
当一个人散发出不善的念头，发脾气，讨厌，憎恶别人，真正受害的都是自己。举心动念，旁人不知，一个人心怀恶念，就会横结恶缘，这恶果，终会落到自己头上。
古德讲：“一念嗔心起，百万障门开。”菩萨修忍辱行，能度脱嗔恚之心。佛说：“嗔是心中火，能烧功德林。”
心不被外境所动，这需要很深的定功和心净如水的智慧。“转烦恼成菩提，化火汤为清凉”即为此意。
有句话说的好：“心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。”
你厌恶别人，嫉妒别人时，你的心永远都在被外象的好坏所引导，所有你的烦恼就来了。
当你没有怨恨，心平气和时，外象的好坏随着你的心来转换，这时你不但不会倒霉，反而可以增长智慧、收获福德。
所以，与人交往时，千万不要心生恶念，而要常带笑容，心生欢喜，就像弥勒佛一样，笑口常开，大肚能容，自然能吸引贵人，万事皆顺遂。
一念善心
万物皆慈悲
心念的善恶，决定了人生的苦乐。行事为善为恶，都在一念之间，命运变好变坏，也只关乎这一个小小的念头。
正如古德所说：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”善恶之报的大小，最主要的其实就是心思意念。
倘若因一念善心而感，即便在外人看来微不足道的行为，也有无量的功德。念头，可以改变一个人的命运。
一念之慈，万物皆善。一心之善，万法皆菩提。
心里想着什么，就会遇到什么样的人和事，当你觉得自己命运不顺的时候，一定要先观察自己的心。
便宜不可占尽
凡事太尽 势必早尽
《菜根谭》云：“心者后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。”
一个人若是贪图便宜、不折手段损害他人利益，虽获得一时的好处，但到头来却是一场空。正如古语有云：“事事皆阴，自然殃留后代。”
人生在世，不欺于人，无愧于天，凭良心做事，才是有福之人。
你起什么念头 就会吸引什么磁场。
《华严经》有云：“应观法界性，一切唯心造。”
只要是你心中所想，无论是好还是坏，最终都会变成现实。《吸引力法则》告诉我们，你心里想的一切，都会被吸引到生命中。
你起什么样的念头，就会聚集起什么样的能量，最终就会形成什么样的磁场，这就是你的吸引力。
这份吸引力，在不断对外传递着我们的喜好善恶，也会吸引来同频的一切万法。这就是念头的力量。
一念一世界，你有什么念头，生活就会有什么结果。
一旦真正主宰了自己的念头，你就是自己命运的创造者。
常言道：“不怕念起，只怕觉迟。”
你无法控制念头的生起，但你却可以改变念头的善恶。
只要改变你的心念，就会吸引产生不同的命运感召。善念越持久，福德的感召力就越强。
愿你我心中充满欢喜
慈悲和包容，修持善念
终有一天定能收获
超乎想象的能量与好运！
南无大慈大悲观世音菩萨
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【楞严经白话直解】卷三 (44)・十八界本如来藏-舌识界本如来藏
阿难。又汝所明。舌味为缘。生于舌识。此识为复因舌所生。以舌为界。因味所生。以味为界。阿难。若因舌生。则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂。都无有味。
汝自尝舌为甜为苦。若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。舌性非苦。味自不生。云何立界。若因味生。识自为味。同于舌根。应不自尝。云何识知是味非味。
又一切味。非一物生。味既多生。识应多体。识体若一。体必味生。咸淡甘辛和合具生诸变异相。同为一味。应无分别。分别既无。则不名识。云何复名舌味识界。不应虚空生汝心识。舌味和合。即于是中元无自性。云何界生。是故当知。舌味为缘。生舌识界。三处都无。则舌与味。及舌界三。本非因缘非自然性。
舌攀缘味道产生舌识，此识是因舌所生，以舌为界，还是因味所生，以味为界。
这里佛问阿难：你这舌识从哪里来？为阿难显示出无生之义。
佛说：阿难若舌识因舌而生，则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐，甘蔗是甜的，乌梅是酸的，黄连是苦的，石盐是咸的，细辛姜桂都是辛辣的。“都无有味。汝自尝舌为甜为苦。”当都没有味道出现的时候，你看看你这舌头是甜还是苦的？
若舌性是苦，既已成苦，谁来尝舌？“舌不自尝。孰为知觉。”舌不能自尝，就像眼根不能自见己眼一样，所以你说你这个舌识从舌而生，不可能。
“舌性非苦。味自不生。云何立界。”舌性不属于苦，为什么，若舌性已经成苦的话，那谁来尝舌？舌它不能自尝，“孰为知觉。”是谁在知觉。所以舌性非苦，味自不生，这个舌识界没有办法立。所以舌识不从舌而生。
若因味道而生，“识自为味”，识已变成味，同于舌根，一样不能自尝，就像眼有见，不能观眼一样，“云何识知是味非味。”它没有办法辨别到底是什么味，因为它已经变成味了。若因味而生，识已变成味，它就没有办法自己再尝这个是什么味。
“又一切味。非一物生。”味道有好多种，不是从一物而生。“味既多生”则有多识，那就“识应多体”，从咸而生，还是从甜而生，还是从酸而生，从辣而生，这么多味道，然后又和合在一起，这识应有多体，有好多个识。
后面又防他转计，“识体若一。体必味生。咸淡甘辛和合具生诸变异相。同为一味。应无分别。”
又如果你认为，这识体若是一，识必定从味而生，但是个这味道不会只有一种，咸淡甘辛和合在一起的时候就产生变异之相，就有好多种变化的味道，
识是一，尝出的味道都一样的话，就没有办法分别咸淡甘辛，分别既无，则不名识，所以“云何复名舌味识界。”从味道来说，这舌味识界没有办法立。所以说从味道生的话，是没有办法成立的。（待续）
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (44)・十八界本如来藏-舌识界本如来藏
阿难。又汝所明。舌味为缘。生于舌识。此识为复因舌所生。以舌为界。因味所生。以味为界。阿难。若因舌生。则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂。都无有味。
汝自尝舌为甜为苦。若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。舌性非苦。味自不生。云何立界。若因味生。识自为味。同于舌根。应不自尝。云何识知是味非味。
又一切味。非一物生。味既多生。识应多体。识体若一。体必味生。咸淡甘辛和合具生诸变异相。同为一味。应无分别。分别既无。则不名识。云何复名舌味识界。不应虚空生汝心识。舌味和合。即于是中元无自性。云何界生。是故当知。舌味为缘。生舌识界。三处都无。则舌与味。及舌界三。本非因缘非自然性。
舌攀缘味道产生舌识，此识是因舌所生，以舌为界，还是因味所生，以味为界。
这里佛问阿难：你这舌识从哪里来？为阿难显示出无生之义。
佛说：阿难若舌识因舌而生，则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐，甘蔗是甜的，乌梅是酸的，黄连是苦的，石盐是咸的，细辛姜桂都是辛辣的。“都无有味。汝自尝舌为甜为苦。”当都没有味道出现的时候，你看看你这舌头是甜还是苦的？
若舌性是苦，既已成苦，谁来尝舌？“舌不自尝。孰为知觉。”舌不能自尝，就像眼根不能自见己眼一样，所以你说你这个舌识从舌而生，不可能。
“舌性非苦。味自不生。云何立界。”舌性不属于苦，为什么，若舌性已经成苦的话，那谁来尝舌？舌它不能自尝，“孰为知觉。”是谁在知觉。所以舌性非苦，味自不生，这个舌识界没有办法立。所以舌识不从舌而生。
若因味道而生，“识自为味”，识已变成味，同于舌根，一样不能自尝，就像眼有见，不能观眼一样，“云何识知是味非味。”它没有办法辨别到底是什么味，因为它已经变成味了。若因味而生，识已变成味，它就没有办法自己再尝这个是什么味。
“又一切味。非一物生。”味道有好多种，不是从一物而生。“味既多生”则有多识，那就“识应多体”，从咸而生，还是从甜而生，还是从酸而生，从辣而生，这么多味道，然后又和合在一起，这识应有多体，有好多个识。
后面又防他转计，“识体若一。体必味生。咸淡甘辛和合具生诸变异相。同为一味。应无分别。”
又如果你认为，这识体若是一，识必定从味而生，但是个这味道不会只有一种，咸淡甘辛和合在一起的时候就产生变异之相，就有好多种变化的味道，
识是一，尝出的味道都一样的话，就没有办法分别咸淡甘辛，分别既无，则不名识，所以“云何复名舌味识界。”从味道来说，这舌味识界没有办法立。所以说从味道生的话，是没有办法成立的。（待续）
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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《持戒若真有大福，罗汉钵盂何空空？》
有“一念清净”仁者提问：持好戒律既可以获得很大的福报，按理能修成罗汉，持戒肯定不差的，为何还有托空钵的阿罗汉呢？吉祥观点：（1）、人之好恶引导福力结局不同：据《杂譬喻经》(一九)：迦叶古佛时，有兄好持戒禅定者，释迦佛时得阿罗汉果而托空钵，其弟好布施而破戒者，释迦佛时成大象而戴璎珞。人心之“好恶”会自成愿力，虽不尽同于愿力，然人之志向好恶，会引导和分配福力趋向，以致于结果不同。如《大唐西域记》沙弥以福力恨龙王，龙王即刻头疼，此好恶引导福力为善为恶不定也。故持戒布施俱得福，兄执道果，持戒之福随其所好而得道果，弟执世福，布施之福随其所好而得富贵。非兄持戒无福而托空钵，乃福资于道果，非弟布施有福而不得道果，乃福资于世财璎珞受用尔。换言之，若兄昔以持戒之福发愿，愿生生世世饮食充足，则也可得钵中饮食丰富，若弟以布施之福发愿，未来生世值佛之世能得阿罗汉果，则弟也能得道果。世人不解此案，以为持戒无福故成空钵，布施有福不得道果，实非如此，实乃福力随着志向好恶分配不同，好恶之事，虽非尽同于愿力，实际发挥近似于愿力作用之影响。若不信此鉴，昔日于先贤处供养布施得福者，发愿后世证悟种种道果俱得，如何解释？又昔日持八关斋戒得福者，以此福发愿后世种种为王升天俱得，甚至依《药师经》现世即得富贵，如何解释？（2）、戒体差异不同，若无愿力引导，诸戒自然成熟果报不同：如《恒水经》云：持五戒者，还生人中。持十善戒者，得生天上。能持二百五十净戒者，现世可得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果。《佛说护净经》又云：此饭一日持斋，得六十万世余粮。由此可见，不同戒律成熟的世俗善果和道果，均有差异。因此，不同戒体所得之福，若无愿力介入改转引导，则持戒不同自动趋向结果不同。如上述《恒水经》依据：比丘持二百五十净戒者，自动趋向得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果，是故《杂譬喻经（十九）》兄弟二人俱为沙门（非同沙弥），兄持戒而弟不持戒，故而兄成释迦佛时阿罗汉，而弟无戒不成，如此不过顺应《恒水经》依据，其兄持比丘戒之福自然成熟阿罗汉果，而非自然成熟饮食福报而已。然其兄若有愿力，愿以自己持比丘戒福（或余戒福），发愿以令生生世世饮食丰足，则也不至于托空钵，此托空钵，因戒体不同戒福所向结果不同尔。譬如布施波罗蜜，供施衣服、医药、汤水、饮食、鞋袜、车乘、钟铃种种不同，尚且所致果报有不同，何况持戒不同，戒果亦不同，有何疑哉？故兄持比丘戒其福向阿罗汉道果，而不向饮食，属自然法尔！如何证明其兄必持比丘戒？证据：依据《杂譬喻经（十九）》及《恒水经》逆向推理，可证其兄于迦叶佛时必然受持了五戒，因为其后来得了人身，其亦必然持了比丘戒，因为其后来得了阿罗汉果。反之也可以推定，其弟于迦叶佛时出家做沙门，不但没有持比丘戒（或破），连五戒都没有持（或破），因为弟弟失去人身为大象，又没有证悟阿罗汉果，故推定弟弟于迦叶佛时，于别解脱戒之五戒、二百五十戒两种，均破而未持。综上而言，依自然法，施水不得衣，种瓜不得豆，持戒戒体不同，果报不同亦然。若持八关斋戒，又未回向道果，依斋戒自然福，则六十万世余粮之诺，或不至空钵（然若愿力引其福向道果，又当别论）。（三）、上文第一段，讲“好恶志向”有近似愿力作用，此处直接讲愿力作用：依《增一阿含经》：所以然者，以其持戒之人所愿者得。《大智度论》圣龙树亦云：若欲天上、人中、富贵、长寿，取之不难，持戒清净，所愿皆得。既然如此，何以阿罗汉持戒清净，不得饮食而空钵乎？概因“所愿”愿力影响福力趋向不同。此非持戒无福之患，略微调整愿力，导向部分福报于饮食即可。反之，如我昔日也讲，西藏有很多“穷上师”，汉土有很多穷法师，表面看上去好像没什么福报，衣食受用节俭，破衣烂衫，粗茶淡饭，此乃伪穷而聚福者，如观世音不取无尽意璎珞，示现将福力用于道业因缘尔。反之，若丰厚受用，体现富贵，以福力损耗于财物受用，则道业必亏。我过去常依黄帝《阴符经》，而讲福德资粮分配，或用福于道业，或毁福于受用，旧文多有精论。故愿力导致福德分配方向不同，穷其钵盂而富其道业，又何疑哉！（四）、譬如佛示马麦伤足之报，非真受报。诸圣示现因缘，为表六波罗蜜之持戒、布施应均衡为之，故以兄弟二人持戒破戒、有施无施之因果援引，表现“罗汉托空钵、大象戴璎珞”之别业差异，非阿罗汉持戒真无其福，应如是解。（吉祥果2022.11.11）
有“一念清净”仁者提问：持好戒律既可以获得很大的福报，按理能修成罗汉，持戒肯定不差的，为何还有托空钵的阿罗汉呢？吉祥观点：（1）、人之好恶引导福力结局不同：据《杂譬喻经》(一九)：迦叶古佛时，有兄好持戒禅定者，释迦佛时得阿罗汉果而托空钵，其弟好布施而破戒者，释迦佛时成大象而戴璎珞。人心之“好恶”会自成愿力，虽不尽同于愿力，然人之志向好恶，会引导和分配福力趋向，以致于结果不同。如《大唐西域记》沙弥以福力恨龙王，龙王即刻头疼，此好恶引导福力为善为恶不定也。故持戒布施俱得福，兄执道果，持戒之福随其所好而得道果，弟执世福，布施之福随其所好而得富贵。非兄持戒无福而托空钵，乃福资于道果，非弟布施有福而不得道果，乃福资于世财璎珞受用尔。换言之，若兄昔以持戒之福发愿，愿生生世世饮食充足，则也可得钵中饮食丰富，若弟以布施之福发愿，未来生世值佛之世能得阿罗汉果，则弟也能得道果。世人不解此案，以为持戒无福故成空钵，布施有福不得道果，实非如此，实乃福力随着志向好恶分配不同，好恶之事，虽非尽同于愿力，实际发挥近似于愿力作用之影响。若不信此鉴，昔日于先贤处供养布施得福者，发愿后世证悟种种道果俱得，如何解释？又昔日持八关斋戒得福者，以此福发愿后世种种为王升天俱得，甚至依《药师经》现世即得富贵，如何解释？（2）、戒体差异不同，若无愿力引导，诸戒自然成熟果报不同：如《恒水经》云：持五戒者，还生人中。持十善戒者，得生天上。能持二百五十净戒者，现世可得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果。《佛说护净经》又云：此饭一日持斋，得六十万世余粮。由此可见，不同戒律成熟的世俗善果和道果，均有差异。因此，不同戒体所得之福，若无愿力介入改转引导，则持戒不同自动趋向结果不同。如上述《恒水经》依据：比丘持二百五十净戒者，自动趋向得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果，是故《杂譬喻经（十九）》兄弟二人俱为沙门（非同沙弥），兄持戒而弟不持戒，故而兄成释迦佛时阿罗汉，而弟无戒不成，如此不过顺应《恒水经》依据，其兄持比丘戒之福自然成熟阿罗汉果，而非自然成熟饮食福报而已。然其兄若有愿力，愿以自己持比丘戒福（或余戒福），发愿以令生生世世饮食丰足，则也不至于托空钵，此托空钵，因戒体不同戒福所向结果不同尔。譬如布施波罗蜜，供施衣服、医药、汤水、饮食、鞋袜、车乘、钟铃种种不同，尚且所致果报有不同，何况持戒不同，戒果亦不同，有何疑哉？故兄持比丘戒其福向阿罗汉道果，而不向饮食，属自然法尔！如何证明其兄必持比丘戒？证据：依据《杂譬喻经（十九）》及《恒水经》逆向推理，可证其兄于迦叶佛时必然受持了五戒，因为其后来得了人身，其亦必然持了比丘戒，因为其后来得了阿罗汉果。反之也可以推定，其弟于迦叶佛时出家做沙门，不但没有持比丘戒（或破），连五戒都没有持（或破），因为弟弟失去人身为大象，又没有证悟阿罗汉果，故推定弟弟于迦叶佛时，于别解脱戒之五戒、二百五十戒两种，均破而未持。综上而言，依自然法，施水不得衣，种瓜不得豆，持戒戒体不同，果报不同亦然。若持八关斋戒，又未回向道果，依斋戒自然福，则六十万世余粮之诺，或不至空钵（然若愿力引其福向道果，又当别论）。（三）、上文第一段，讲“好恶志向”有近似愿力作用，此处直接讲愿力作用：依《增一阿含经》：所以然者，以其持戒之人所愿者得。《大智度论》圣龙树亦云：若欲天上、人中、富贵、长寿，取之不难，持戒清净，所愿皆得。既然如此，何以阿罗汉持戒清净，不得饮食而空钵乎？概因“所愿”愿力影响福力趋向不同。此非持戒无福之患，略微调整愿力，导向部分福报于饮食即可。反之，如我昔日也讲，西藏有很多“穷上师”，汉土有很多穷法师，表面看上去好像没什么福报，衣食受用节俭，破衣烂衫，粗茶淡饭，此乃伪穷而聚福者，如观世音不取无尽意璎珞，示现将福力用于道业因缘尔。反之，若丰厚受用，体现富贵，以福力损耗于财物受用，则道业必亏。我过去常依黄帝《阴符经》，而讲福德资粮分配，或用福于道业，或毁福于受用，旧文多有精论。故愿力导致福德分配方向不同，穷其钵盂而富其道业，又何疑哉！（四）、譬如佛示马麦伤足之报，非真受报。诸圣示现因缘，为表六波罗蜜之持戒、布施应均衡为之，故以兄弟二人持戒破戒、有施无施之因果援引，表现“罗汉托空钵、大象戴璎珞”之别业差异，非阿罗汉持戒真无其福，应如是解。（吉祥果2022.11.11）
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