【国产采棉机替代进口成趋势】　　眼下正值新疆棉花采摘季节，一台台国产采棉机正在广阔的棉田里忙着采摘棉花。近年来，国产采棉机行业不断提升自主创新能力，持之以恒推进采棉机国产化，中农机、钵施然、沃得等国产品牌采棉机逐渐成为新疆棉花采收的主力军，逐渐摆脱了进口采棉机价格昂贵、采收成本居高不下等问题，大幅提高了棉花采摘机械化水平，为新疆棉花产业高质量发展提供重要装备支撑。

　　市场占有率逐步提高

　　来自江苏徐州的杜善民在新疆从事机械租赁服务，今年花费218万多元购买了一台新疆钵施然2022款3行采棉打包机。“今年每亩棉花机采作业费260元至280元，一台采棉机一天能采摘200多亩棉花，一个人一天手工采摘不到半亩地。现在当地棉花机采需求量大，已经采摘了3000多亩，预计今年能采摘8000多亩。”杜善民说。

　　世界棉花看中国，中国棉花看新疆。我国已成为世界最大的棉花消费国、第二大棉花生产国，新疆是全国最大的优质商品棉生产基地，棉花播种面积和产量占全国的80%以上，棉花机采率达到81%，是全国采棉机械化水平最高的地区。今年全疆共投入采棉机7400余台，较2021年增加近1000台，完全能够满足机采棉需求。“近年来在国家农机购置补贴政策的引导下，新疆棉花机采率快速提升，形成对人力采棉替代。这也是新疆采棉大军减少的根本原因。”新疆石河子大学经管学院院长、教授王力说。

　　长期以来，新疆采棉机市场被约翰迪尔和凯斯纽荷兰等进口采棉机垄断。近年来，随着现代农装、钵施然、常州东风、天鹅股份、星光农机、中铁建、沃得农机等国内企业投资生产采棉机，国产采棉机市场占有率逐步提高，逐渐打破进口采棉机的垄断局面。2018年，国产采棉机销量首次超过了外资品牌，之后国产采棉机销量快速攀升，2020年国产采棉机销量占比达到84%，大幅领先于进口采棉机，近两年销量的差距还在逐渐扩大，采棉机的国产替代率越来越高。“从目前市场保有量看，进口采棉机仍然是新疆采棉机的主体，但随着采棉机销售量差距扩大，以及老旧采棉机报废，国产采棉机的保有量将逐步提升，并最终超过进口采棉机。”王力说。

　　与进口采棉机相比，国产采棉机最大的优势是价格低、性价比高。国产采棉机以3行采棉机为主，价格在90万元至130万元之间，6行采棉机价格200万元至250万元。进口采棉机以价格高、性能好的6行采棉机为主，价位在500万元至600万元。但进口采棉机在新疆市场深耕多年，具有“采摘效率高、可靠性强、售后服务广”的优势，棉农形成了对国外品牌的依赖。随着国产采棉机质量的快速提升，采摘效果和可靠性已经与进口采棉机没有太大的差距，国产品牌经受住了市场的考验，逐步得到棉农的信赖。“目前，3行低端厢式机几乎是国产品牌的天下，在6行打包式采棉机上，国产品牌销量也遥遥领先，特别是打破了进口大型高端采棉机垄断市场的局面。”新疆钵施然智能农机股份有限公司营销策划主管摆瑾焱说。

　　国产化仍需加快

　　采棉机是棉花机械化收获关键核心装备，是我国农机制造业的短板和薄弱行业。2008年，新疆石河子贵航农机装备有限责任公司生产的5行采棉机开始批量投放市场，采棉机国产化实现了零的突破。虽然贵航后来退出了采棉机市场，但是贵航撒下的星星之火，现在已成燎原之势。近年来在国家的鼓励和扶持下，国产采棉机制造取得突飞猛进的发展，从事采棉机生产的企业有天鹅股份、钵施然、星光农机、现代农装、铁建重工、常州东风、沃得农机7家，并围绕着采棉机整机正在快速形成强大的产业链。

　　与一些常规农机产品相比，采棉机属于技术密集型、信息密集型的高附加值农机装备，研发制造门槛较高，进入者需要有雄厚的资金、强大的制造能力和技术整合能力、强大的营销与服务能力等。“在全球范围内看，目前采棉机形成了以美国约翰迪尔、凯斯纽荷兰为代表的北美阵营和以钵施然、铁建重工、天鹅股份等为代表的中国采棉机阵营，如果北美阵营是第一极的话，中国采棉机军团属于全球第二极。”摆瑾焱说。详戳：https://t.cn/A6olO7pz

近日在广东，一男子去菜市场买了一只烧鹅，老板帮忙把烧鹅切段时，男子却有意外发现，老板看似帮忙砍烧鹅肉，实则一边砍一边藏肉，娴熟的动作让人不禁感慨，老板这不是第一次作案了。

刘先生下班后，想要买点肉喝酒，想着市场上新开了一家烧鹅店，于是就来到了烧鹅店，看着很多顾客都在选购，于是自己也打算买一只，选好了之后老板热心的帮着刘先生把烧鹅切开方便吃。

就在这时候，刘先生看到摊主剁肉的时候手上的动作不太正常，于是就拿起了手机拍摄了起来，只见摊主把烧鹅剁好成一块块之后放在案板上，又用手迅速放进袋子中，而在案板边上还留下一块切好的肉，趁着顾客不注意，将其拨到案板后。

随后摊主又熟练地把烧鹅切段，将肉和内脏迅速分开后，将内脏首先放进了袋子中，肉切好了之后，将其他肉放进袋子中，案板上又留下了两块肉，随后又迅速拨到案板后，熟练程度让人发指。

对此有人就说，等拿回去这些烧鹅，重量连之前的三分之二都不够，也有人说，这就不是缺斤短两，而是赤裸裸地盗窃行为。

那么问题来了，这种行为如何定性？

其实，这就要看交易方式了，是先称重付款之后帮着切块，还是说切好之后付款。

如果是先称重，那么还分两种情况，即称重之后，顾客也已经付完了款，这只烧鹅如果尚未交付给顾客，还在摊贩手上，此时摊贩帮着切块之后，趁着顾客不备，偷偷把切下来好的部分私藏下来，随后再交给顾客其他部分，那么这种情况就属于缺斤短两的行为。

根据《消费者权益保护法》第四十八条的规定，经营者提供商品或者服务时销售的商品数量不足的，应当依照其他有关法律、法规的规定，承担民事责任。

即摊贩给顾客的烧鹅不足称，实际上就是一种消费欺诈行为，按照《消费者权益保护法》第55条的规定，要承担消费欺诈的退一赔三的责任，不足500元的按照500元计算。

不仅如此，此行为还会受到市场监管部门的行政处罚，比如罚款、没收违法所得以及停业整顿等。

而如果这些烧鹅已经交付给了顾客，即所谓的暂时的占有改定，那么，摊贩趁着故意偷偷将切好的肉藏在案板之后，其行为就属于盗窃行为了，虽然几块肉价值不大，但是如果摊贩多次实施这样的行为，仍然有可能按照多次盗窃为由从而被追究刑事责任的可能性。

做一次两次也许别人发现不了，但是经常这么做迟早能被人察觉，做生意讲究诚信经营，而不是为了一点蝇头小利就丧失了原则。

对此，你对本案有什么看法？

如果一个人只是为了积功德而布施，那反而容易使我们的自我增长，并没能真正给出去任何东西

邱阳创巴仁波切

财物的布施，l像我们曾说过的，那不仅是给东西或给钱的问题，更重要的是所持的态度。在东方，你会发现——我并不是说东方的行事方式都是对的，或是应视为唯一正确的行事方法的某项权威，这只不过是另一种建议而已——一个人一般总是将自己最心爱的东西送给别人，而他这么做，是因为那件东西代表了他的心。最奇怪的是，当一位像我这样的寺庙住持到西藏各地区巡访时所发生的事——他会收于各式各样的的礼物，譬如头饰、装饰品、女人的围裙、女鞋或戒指之类。并非他们认为他真的需要这些东西，而是因为那是他们的宝贝，是实际上可以代表他们的东西，他们对它有拥有的欲望，所以才以这种方式给出来。

布施与功德(merit，梵文punya)的观念并不只是给出财物与花大笔金钱的问题，同时还须要亲身参与并全然投入这个给予的过程，这类工作的任何一种均须如此。譬如修禅定，你也须全然投入，必须与你正在做的事合而为一。因此对于给东西，不论它的价值有多么微不足道，你都必须全心全意地给出去，如此，你的部分自我也会被给出去。经由这样，我们达到波罗蜜多——超越的行为，越过局限。然后我们不再著意于善行，不为做更虔诚的教徒而布施财物，同时也不在意积功德求善报。

如果一个人只是为了积功德而布施，那反而容易使我们的自我增长，并没能真正给出去任何东西。因此，如果一个人能将他的自我——部分的贪执与占有欲——舍出，这才是真正在修“法”——无贪欲，而功德自动地成为副产品，并非我们时时刻意要去成就功德。

“传法”并非将某件东西给予你！

传法并非指上师将他的知识或心得分给弟子—那是不可能的，甚至佛陀也无法办到。
重点在于，我们必须停止收集更多东西，反而应将已有的设法出清才是。
为了避免收集更多、为了避免继续对自我充电，是有必要去向某位外人讨点什么，以使你感觉那东西是他给你的。
如此一来，你就不觉得那是他将你的财产还给你，而认为是他给了你他的珍贵之物，你对上师也会因而心怀感激。
这对于自我也具有保护作用，因为你不将它视为是自身之内的发现，而是别人给予你的——是上师送给你这分礼物。
虽然实际上像我们刚才所说，“传法”并非将某件东西给予你，而只是你本身之内的发现。
上师所能做的不过是制造适当的情况，而情况与环境可使弟子的心达到适当的状态，因为弟子已到达那里。
就像我们去戏院看戏一样，一切都已为你预备妥当，诸如座位、舞台之类，因此你去戏院的事实就令你自动感觉到自己是在参与某一特殊事件。
每当我们去到某处或参与某事时，我们都成为它的一部分，因为环境已经造成。就“传法”而言，情况或许有所不同，不过仍然有一个特定的环境 。
上师可能根本一言不发，也可能长篇大论地解说一番，或许他会举行某种仪典，他也可能做些相当荒谬的事。