#一方伊人[超话]#
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身 修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而未治者 否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!
——抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印,你就会登堂入室,领略到懦学经典的奥妙!
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身 修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而未治者 否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!
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所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
《大学》
大学之道,在明明德,在新民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正,有所恐惧,则不得其正,有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
《大学》
大学之道,在明明德,在新民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正,有所恐惧,则不得其正,有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
#维摩禅[超话]##维摩禅 | 祖师说#
修道的人都希望得定,真得定的話,連「息」都停止了。而一般做工夫的人不要說息停止辦不到,連到達「息」這個程度都做不到。打起坐來一呼一吸的,拉風箱似的,沒有到「氣」的程度,當然更談不上「息」了。這個樣子,外氣都不能息,怎麼能達到《大學》里所說的「知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安」呢?「靜」、「安」沒辦法做到,更進一步的「安而後能慮,慮而後能得」的智慧境界就更免談了。所以,既不能得定,當然也就無法生慧。
——南公懷瑾大士《孟子與公孫醜》
#道看世间##南怀瑾#
修道的人都希望得定,真得定的話,連「息」都停止了。而一般做工夫的人不要說息停止辦不到,連到達「息」這個程度都做不到。打起坐來一呼一吸的,拉風箱似的,沒有到「氣」的程度,當然更談不上「息」了。這個樣子,外氣都不能息,怎麼能達到《大學》里所說的「知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安」呢?「靜」、「安」沒辦法做到,更進一步的「安而後能慮,慮而後能得」的智慧境界就更免談了。所以,既不能得定,當然也就無法生慧。
——南公懷瑾大士《孟子與公孫醜》
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