--交朋友一定要同正直的人交友，这是非常重要啊。这个人正不正直？正直的人，一定是遵纪守法的；正直的人，一定不是为非作歹的。正直的人，会上念祖宗之德，给祖先不会丢人；下会顾朋友之义，不会为点儿利益去出卖朋友；中对家庭尽责，中呢，他对妻子尽责任，对父母尽责任，还对自己尽责任。

o第二，同诚信的人交友。看这个人讲不讲诚信，他对你讲诚信，对别人不讲诚信，你要注意。他觉得你今天有利用价值，没有利用价值的话，他也会对你不讲诚信。

o第三，是要同见闻广博的人交友，是有益的。

o交朋友，孔子给我们定了这三块：一个是正直，一个是诚信，一个是广博。

--你今天想成为一个成功的人，你天天和一些赌博的，和一些嫖娼的，和一些去歌舞厅的人在来往的时候，你就要小心了，他灌输给你的这个思想，我告诉你，人在河边走，没有不湿鞋的，你别说你的自控力很强。一定是不可以的。当我们没有自律和自控能力的时候，怎么办呢？远离。

--我们交朋友的时候，我经常在讲，遇见好人怎么办呢？做好事；遇见能人干什么呀？合作做大事；遇见坏人怎么办？保持不坏事，你就最靠高明了。

东师丨《论语智慧之现代妙用》第一百八十集

有居士说，希望上师常陪在身边，否则大家会越来越懈怠。其实在藏区，在家人听闻佛法的机会很少，更别说会有上师长期陪伴，但他们仍是长年持咒、修八关斋戒，只要寺庙有法会或共修的机会，都非常踊跃参与。即使在佛学院，也只负责将喇嘛教到毕业，大部分的喇嘛在二十五岁左右就毕业了。毕业之后，若喇嘛要天天睡觉、东奔西跑不住在一处，或想要每天精进念经、闭关，都不会有人管。为什么？因为已经是成年人，佛学院该教的佛法教育已经完成，剩下的就是自己实修。一个人能否从佛法中获益，能否有所成就，重点不在于上师有没有陪伴或长期教导，而是自己能否有“心”。若能精进实修，念六字大明咒或佛号也能开悟。这不是因为佛号和六字大明咒让他开悟，而是一个人具备正知正念，愿力、菩提心也足够强大，让他能长期实修，累积足够的善根福报。当这些资粮具足时，哪怕只会观想一尊观音菩萨或阿弥陀佛，都能开悟，这就是“修一尊，能修成千百万尊”的意义。而不愿实修者，就像提婆达多和善星，即使佛陀陪伴他们二十五年，他们也能完整背诵《大藏经》，但对他们的解脱也起不了作用，因为持邪见者，无法让佛法融入自己的身语意。所以，对佛法的信心、对三宝的虔诚心、对自己的鞭策之心，都不是任何人可以给予你的。

没有办法，
神秀大师把自己的修行体会，
写在了墙上。
　　
“ 偈曰 ：
‘ 身是菩提树，
心如明镜台。

时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。’”

这个境界非常了不起。

我们凡夫的身是烦恼，
他这里身是菩提树。

神秀大师的身体，
非常清净，

像觉悟的树一样，
可以承载觉悟的智慧。

心如明镜台，
心极其清净，
禅定功深，
智慧明了。

但是，
还是会有烦恼，
会有杂念，
就像尘埃。

“ 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 ”，

还在不断地用戒定慧三学来用功，
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
　　
像神秀大师这种境界，
放到现在这个时代是难得一见的。

自己学禅二十多年，
有一个顺口溜 ：

“ 身如烦恼树，
心似密见林，
学禅二十年，
尚未脱俗气。”

跟祖师比，
距离遥远。

但是五祖大师如何评价他此时的境界呢？
　　
“ 祖曰 ：
‘ 汝作此偈，
未见本性，
只到门外，
未入门内。

如此见解，
觅无上菩提，
了不可得。’”

到了
“ 身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭 ” 的境界，

居然还在禅宗的门外，
尚未入门，

以此智慧觅无上菩提，
根本就没门。

这就是禅法的严肃性。
　　
“ 无上菩提，
须得言下识自本心，
见自本性，
不生不灭。”

无上的菩提，
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心，

需要言下识自本心，
见到不生不灭的真性。

同时，
“ 于一切时中，
念念自见 ”，

在一切时间、
一切地点，

念念现前才可以。

“ 万法无滞，
一真一切真，
万境自如如。”

一切法都不是障碍。

一切五蕴的幻境，
皆变成真如妙用，
纯一真心。

山河大地，
皆是菩提妙心。

“ 如如之心，
即是真实。”

这个如如不动的禅心，
即是万事万物的真实本体。

“ 若如是见，
即是无上菩提之自性也。”

只有见到这样的境界，
才是无上菩提之自性，
才有资格入祖位。

这是禅宗的命脉。
　　
五祖大师很慈悲，
安慰他说 ：

“ 汝且去，
一两日思惟，
更作一偈，
将来吾看。

汝偈若入得门，
付汝衣法。”

总是给人机会。

说你先回去，
仔细体会体会，
再写一个偈子，
如果合格，
还有机会。
　　
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂，
很快被道场大众传唱。

五祖大师也很鼓励他，
说只要依此偈修行，
就能够不堕恶道。

说得很明白，
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”，

并没有说可以直了成佛。
　　
在碓坊里舂米的行者卢惠能，
听到有沙弥童子持诵这首偈颂，
一听就知道没入门。

后来一了解，
知道老和尚要传法，

于是他让人引导，
来到堂前，
平常他都不来这个地方。

这时他让一位姓张的别驾，
帮他也写一首偈子。

大家当时都很奇怪，
说你一个行者，

也要掺和这件事？

大家都很不屑。
　　
惠能大师说 ：

“ 欲学无上菩提，
不得轻于初学。

下下人有上上智，
上上人有没意智。

若轻人，
便有无量无边罪。”

说你们不要小看人。

众人说那好，
既然你这么自信，
赶紧说吧。
　　
结果惠能大师一开口，
举众皆惊。

“ 偈曰 ：
‘ 菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。’”

大家都愣了，
原来道场里谁都可以使唤的行者，
是位肉身菩萨。
　　
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师，
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语，

当众说，
这个也没见性，
不要当回事。
　　
但是到了第二天，
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。

“ 见能腰石舂米，
语曰 ：

‘ 求道之人，
为法忘躯，
当如是乎！’

乃问曰 ：
‘ 米熟也未？’

惠能曰 ：
‘ 米熟久矣，
犹欠筛在。’”
　　
一千多人吃的饭，
得要多少米呀，
舂米的任务很重。

惠能大师身量小，
怎么办呢？

为了把这件事做好，
他在腰上绑了块石头，
增加自己的体重，
因此腰部受损。

五祖大师就很感慨，
说求道的人为法忘躯，

应该如是精进，
这就是大家的榜样。

然后五祖就问他
“ 米熟也未？”

其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？

惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”

米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。

什么意思呢？

见道了，
但是还不透彻。
　　
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ” 的境界，

也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，

还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”

“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”

“ 泥牛入海无消息 ”，

讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，

但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。

惠能大师到了这个境界，

知道那还不成熟、
不透彻，

完全不以为意。
　　
《 坛经 》 的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，

有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：

“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。

不知一法守空知，
还如太虚生闪电。

此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。

汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”

不见一法，
还有无相境，

就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
　　
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”

不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，

有极微细、
极迅猛的妄念流注。
　　
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，

那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。

所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
　　
这个时候应该如何用功呢？

“ 汝当一念自知非 ”，

这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，

打开本有的灵光，
让它念念现前。

这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
　　
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。

但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，

“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”

六祖大师彻悟此心的因缘
　　
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。

惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，

然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。

这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，

三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
　　
五祖大师
“ 为说 《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，

讲到
《 金刚经 》 的三分之一，

第十品
“ 应无所住而生其心 ” 的时候，

惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”

这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
　　
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：

“ 何期自性，
本自清净；

何期自性，
本不生灭；

何期自性，
本自具足；

何期自性，
本无动摇；

何期自性，
能生万法！”

何期，
就是
“ 原来 ” 或
“ 谁曾想 ” 的意思，

原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！

这时惠能大师，
全身揽入法界，

法界即自身，
自身即法界。

《 楞严经 》 中
讲此时的境界，
用了一个比喻，

“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；

反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，

如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。

了然自知获本妙心常住不灭。”

这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ” 的

“ 此心 ”
最好的注解。
　　
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：

‘ 不识本心，
学法无益，

若识自本心，
见自本性，

即名丈夫、
天人师、
佛。’”

五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
　　
“ 不识本心，
学法无益。”

不识本心，
学法没有真实利益。

这是站在成佛第一义的高度来说。

因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。

但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，

所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。

哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。

这是从两个层面来讲的，
不可偏废。

《 坛经 》 里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，

都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，

我们不能断章取义，
执于一端。
　　
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、

彻悟
“ 菩提自性 ” 的
三个阶段，

这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。

禅宗成就的是什么佛？
　　
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
　　
六祖开示智通禅师说 ：