倾听石油的声音
口袁龙
轻轻的，轻轻的
沿着一条构造带向前
就会听见石油的声音
从远古走来，从高山走来
从大海走来
那种亲切，渐次展开
从来都没有间断
真实地，纯净的，带有芳香
和母语接近的声音
轻轻的，轻轻的
沿着一段山路向前
就会听见石油的声音
在检波器中穿梭，在地震仪上跳跃
从物探队员的脚下走来
从钻井工人的喜悦中走来
从测井人的笑声中走来
那种隆烈地，兴奋的，带有泪花
和石油人的情感接近的声音
轻轻的，轻轻的
走进一个井站
就会听见石油的声音
从采油树走来，从抽油机走来
从增储上产的报表上走来
那种质朴地，厚重的，带有拼搏和奉献
无怨无悔的声音
轻轻的，轻轻的
跟着石油的声音歌唱
你的心跳，就会和大地的脉搏同步
你的视觉，就会五彩缤纷
与石油，与天然气，与石油人
成为整齐划一，排列组合的大集体
口袁龙
轻轻的，轻轻的
沿着一条构造带向前
就会听见石油的声音
从远古走来，从高山走来
从大海走来
那种亲切，渐次展开
从来都没有间断
真实地，纯净的，带有芳香
和母语接近的声音
轻轻的，轻轻的
沿着一段山路向前
就会听见石油的声音
在检波器中穿梭，在地震仪上跳跃
从物探队员的脚下走来
从钻井工人的喜悦中走来
从测井人的笑声中走来
那种隆烈地，兴奋的，带有泪花
和石油人的情感接近的声音
轻轻的，轻轻的
走进一个井站
就会听见石油的声音
从采油树走来，从抽油机走来
从增储上产的报表上走来
那种质朴地，厚重的，带有拼搏和奉献
无怨无悔的声音
轻轻的，轻轻的
跟着石油的声音歌唱
你的心跳，就会和大地的脉搏同步
你的视觉，就会五彩缤纷
与石油，与天然气，与石油人
成为整齐划一，排列组合的大集体
《鲁迅世界》杂志：
鲁迅先生与篆刻艺术
侯 勇
鲁迅先生不仅是中国现代文化革新运动的倡导者，还是中国优秀传统文化的传承者。他在书法创作和绘画研究上都有很高的造诣、此世人皆知。而他对篆刻艺术的关注和研究却被人淡忘了。
其实，鲁迅先生不仅收藏了许多名家印作,还亲自创作过篆刻作品，甚至撰文阐述印学观点，堪称中国近代印学史上的一位超级“发烧友”。
一、鲁迅先生的篆刻创作:
周作人著《鲁迅的青年时代》载:1900年，鲁迅就读于南京水师学堂，时先生年方二十，血气方刚,满怀杀贼报国热忱,遂镌了:“文章误我”、“戎马书生”、“戛剑生”三印以言志，
今“戎马书生”印(图1)尚存。观此印可见:章法谨严规整、虚实相生;线条亦方亦圆、厚重朴实;甚有汉印清新古朴之韵。
“迅”草书印(图2)是许广平女士于上世纪五十年代捐赠的,并特别说明乃鲁迅先生亲自刻之。该印作于 1925 年前后,笔势迅劲流畅，刀法爽捷老辣,颇见功力。
“随喜”、“善”、“完”“翻”四枚花梨木印(图3-6),有元押印之风骨,非一般匠人所能为，鲁迅先生在1918年4月19日的日记有云:“晚往琉璃厂取季市印及新裱字联,又取自刻木印五枚,工五元。”此为其五中之四。据此，该组印很可能是鲁迅先生书写印稿后由印工代刻者。
二、鲁迅先生常用印:
鲁迅先生生前常用印近百方，现存57方(原印49方,印脱6方)。其中不乏名家精品。
陈师曾是中国现代印坛大家,与鲁迅先生为日本弘文学院学友，又共事于北京教育部，交情很深,他曾为鲁迅先生治印5枚。这些印章在先生的日记中部有详细记录。1915年9月8日载:“陈师曾刻收藏印成,文六,曰'会稽周氏收藏”(图7);1915年9月29日载:“陈师曾为刻名印成，即“周树”印(图8);1916年4月26日载:“陈师曾赠印一枚，文'周树所藏'四字”(图9);1916年11月30日载:“上午陈师曾贻印一方,文曰'俟堂”(图10)。1919年1月4日载:“陈师曾为刻一印，文曰'会稽周氏”(图11)。陈师曾承缶翁衣钵而能成自家面貌，作品以浑厚质朴见长，其为鲁迅先生所作之印，皆精心力作,艺术水平极高。
刘淑度是齐白石先生的高足，也是中国
少有的女篆刻家。鲁迅先生曾委托郑振铎请刘淑度篆刻“鲁迅”(图12)、“旅隼”(图13)二印。鲁迅先生在给郑振铎的信中说:“名印请刘小姐刻,就够好了。居上海久,眼睛也渐渐市侩化,不辨好坏起来。这里的印人,竟用楷书改成篆体,还说什么汉派浙派”。由此可见,鲁迅先生对篆刻艺术有很高的鉴赏能力，同时，也反映出他对年轻印人的器重和抬爱。刘淑度所作之印一承齐派单刀直刻、纵横泼辣之势，亦不负先生厚望。
“鲁迅”印(图14)是先生使用最多的一方名章,为先生所钟爱。该印为篆刻家吴德光所刻,是典型的汉印风格。据周作人著《鲁迅的故事》记载:鲁迅的叔祖周芹侯擅长治印，曾为先生作闲章二枚，文1:“绿杉野屋”(图15)“只有梅花是知己”(图16)。
“周豫才”木印(图17)是鲁迅先生在上海北新书局所用完税印。另外,先生还有数十枚常用印,此不--赘述。
三、鲁迅先生的印学论述:
在鲁迅先生的书札、日记中总能找出其印论的只言片语,而最完整的一篇当数《蜕龛印存序(代)》了。
该文是为篆刻家杜泽卿(号蜕龛)印集作的序。以文言写成。虽只五百余字,言简意赅，述论明了。
文章首先简单地回顾了篆刻艺术的发展历程:“印章盖始于周秦,人汉弥盛,……后世熹事益多其制，乡壁刊勒,古法荡然。元吾丘子行力主汉法,世稍稍景附,乃复见尔雅之风，至于今不绝。”
文中最重要的观点就是旗帜鲜明地提出印法以宗汉制为上。文曰:“故铸凿之事,必有世守之法度,可以为后来者准的”。
文章还提出师古而不泥古的主张:“……铁书之宗汉铜,固非徒以泥古故也”。
这篇文章是鲁迅文艺思想的重要组成部分,已收人《鲁迅全集》。
从某种意义上说,中华文化的博大精深也体现在中国文人触类旁通的才学上。诗、书、画、印兼修是中国艺术家的优良传统,继承和发扬这一传统是当代印人不可退却的责任。 --这是鲁迅先生给我们的启示。#艺术范[超话]##鲁迅##历史##文学##书画界[超话]#
鲁迅先生与篆刻艺术
侯 勇
鲁迅先生不仅是中国现代文化革新运动的倡导者，还是中国优秀传统文化的传承者。他在书法创作和绘画研究上都有很高的造诣、此世人皆知。而他对篆刻艺术的关注和研究却被人淡忘了。
其实，鲁迅先生不仅收藏了许多名家印作,还亲自创作过篆刻作品，甚至撰文阐述印学观点，堪称中国近代印学史上的一位超级“发烧友”。
一、鲁迅先生的篆刻创作:
周作人著《鲁迅的青年时代》载:1900年，鲁迅就读于南京水师学堂，时先生年方二十，血气方刚,满怀杀贼报国热忱,遂镌了:“文章误我”、“戎马书生”、“戛剑生”三印以言志，
今“戎马书生”印(图1)尚存。观此印可见:章法谨严规整、虚实相生;线条亦方亦圆、厚重朴实;甚有汉印清新古朴之韵。
“迅”草书印(图2)是许广平女士于上世纪五十年代捐赠的,并特别说明乃鲁迅先生亲自刻之。该印作于 1925 年前后,笔势迅劲流畅，刀法爽捷老辣,颇见功力。
“随喜”、“善”、“完”“翻”四枚花梨木印(图3-6),有元押印之风骨,非一般匠人所能为，鲁迅先生在1918年4月19日的日记有云:“晚往琉璃厂取季市印及新裱字联,又取自刻木印五枚,工五元。”此为其五中之四。据此，该组印很可能是鲁迅先生书写印稿后由印工代刻者。
二、鲁迅先生常用印:
鲁迅先生生前常用印近百方，现存57方(原印49方,印脱6方)。其中不乏名家精品。
陈师曾是中国现代印坛大家,与鲁迅先生为日本弘文学院学友，又共事于北京教育部，交情很深,他曾为鲁迅先生治印5枚。这些印章在先生的日记中部有详细记录。1915年9月8日载:“陈师曾刻收藏印成,文六,曰'会稽周氏收藏”(图7);1915年9月29日载:“陈师曾为刻名印成，即“周树”印(图8);1916年4月26日载:“陈师曾赠印一枚，文'周树所藏'四字”(图9);1916年11月30日载:“上午陈师曾贻印一方,文曰'俟堂”(图10)。1919年1月4日载:“陈师曾为刻一印，文曰'会稽周氏”(图11)。陈师曾承缶翁衣钵而能成自家面貌，作品以浑厚质朴见长，其为鲁迅先生所作之印，皆精心力作,艺术水平极高。
刘淑度是齐白石先生的高足，也是中国
少有的女篆刻家。鲁迅先生曾委托郑振铎请刘淑度篆刻“鲁迅”(图12)、“旅隼”(图13)二印。鲁迅先生在给郑振铎的信中说:“名印请刘小姐刻,就够好了。居上海久,眼睛也渐渐市侩化,不辨好坏起来。这里的印人,竟用楷书改成篆体,还说什么汉派浙派”。由此可见,鲁迅先生对篆刻艺术有很高的鉴赏能力，同时，也反映出他对年轻印人的器重和抬爱。刘淑度所作之印一承齐派单刀直刻、纵横泼辣之势，亦不负先生厚望。
“鲁迅”印(图14)是先生使用最多的一方名章,为先生所钟爱。该印为篆刻家吴德光所刻,是典型的汉印风格。据周作人著《鲁迅的故事》记载:鲁迅的叔祖周芹侯擅长治印，曾为先生作闲章二枚，文1:“绿杉野屋”(图15)“只有梅花是知己”(图16)。
“周豫才”木印(图17)是鲁迅先生在上海北新书局所用完税印。另外,先生还有数十枚常用印,此不--赘述。
三、鲁迅先生的印学论述:
在鲁迅先生的书札、日记中总能找出其印论的只言片语,而最完整的一篇当数《蜕龛印存序(代)》了。
该文是为篆刻家杜泽卿(号蜕龛)印集作的序。以文言写成。虽只五百余字,言简意赅，述论明了。
文章首先简单地回顾了篆刻艺术的发展历程:“印章盖始于周秦,人汉弥盛,……后世熹事益多其制，乡壁刊勒,古法荡然。元吾丘子行力主汉法,世稍稍景附,乃复见尔雅之风，至于今不绝。”
文中最重要的观点就是旗帜鲜明地提出印法以宗汉制为上。文曰:“故铸凿之事,必有世守之法度,可以为后来者准的”。
文章还提出师古而不泥古的主张:“……铁书之宗汉铜,固非徒以泥古故也”。
这篇文章是鲁迅文艺思想的重要组成部分,已收人《鲁迅全集》。
从某种意义上说,中华文化的博大精深也体现在中国文人触类旁通的才学上。诗、书、画、印兼修是中国艺术家的优良传统,继承和发扬这一传统是当代印人不可退却的责任。 --这是鲁迅先生给我们的启示。#艺术范[超话]##鲁迅##历史##文学##书画界[超话]#
#知書club[超话]#新书介绍丨张闻玉先生采用“三证合一”的论证方法，将文献记载、青铜器铭文与实际天象三者紧密结合，整理、分析数十件王年、月序、月相、日干支俱全的西周铜器铭文，利用十项“铜器历日研究条例”规则，以“月相定点”为核心理论，一一落实这些铜器记载的绝对纪年。针对自西汉刘歆以来及至“夏商周断代工程”的种种结论，作者指出“二重证据法”的不足及“月相四分”的失误，在强调“月相定点”的基础上，考证出西周的王序和王年，对考古界和历史研究界的断代既有补充，也有纠正。
【本书亮点】
1.研究方法的创新。作者将“地上的材料”（文献记载）、“地下的材料”（青铜器铭文）与“天上的材料”（彼时彼地实际天象）三者紧密结合，做到了“三证合一”，严密而科学，比王国维的“二重证据法”（出土材料与历史文献相结合）更具说服力。
2.具有方法论指导意义。“铜器历日研究条例”中的10条关于从青铜器铭文推导历日结论的具体操作规则，给年轻一辈学者提供了研究范式，这种“授人以渔”的做法，使得器型学这门“绝学”有了传播路径。
3.大胆质疑，小心求证，学术争鸣让结论更严谨。作者敢于对汉代刘歆《三统历》，清代王国维“月相四分”，近代以来董作宾、郭沫若、李学勤等专家的铜器历日观点，当代“夏商周断代工程”的方法及结论提出质疑，并加以综合且精准的论证，做到自圆其说。
4.推翻既定结论，为西周史研究提供新思路新观点。比如“夏商周断代工程”将西周中期的王序排为共、懿、孝、夷，作者通过严谨论证，纠正为共、孝、懿、夷；通常铜器铭文中的历日被看作是铸器年代，而作者推演出铭文中部分语段为追述文体等。
5.史学三书，自成体系。“张闻玉史学三书”《古代天文历法讲座》《铜器历日研究》《西周王年论稿》（待出）论证各有重点，引述材料各有侧重，互为补充，形成了作者独具特色的史学研究体系，为西周历史研究提供了新的研究视角。
6.装帧设计契合主题。封面设计采用毛公鼎拓片、青铜器铭文、成钟等“西周元素”，彰显历史的厚重感，突出本书主题，给人一种质朴、厚重之感。
#读书##世界读书日##艺术#
【本书亮点】
1.研究方法的创新。作者将“地上的材料”（文献记载）、“地下的材料”（青铜器铭文）与“天上的材料”（彼时彼地实际天象）三者紧密结合，做到了“三证合一”，严密而科学，比王国维的“二重证据法”（出土材料与历史文献相结合）更具说服力。
2.具有方法论指导意义。“铜器历日研究条例”中的10条关于从青铜器铭文推导历日结论的具体操作规则，给年轻一辈学者提供了研究范式，这种“授人以渔”的做法，使得器型学这门“绝学”有了传播路径。
3.大胆质疑，小心求证，学术争鸣让结论更严谨。作者敢于对汉代刘歆《三统历》，清代王国维“月相四分”，近代以来董作宾、郭沫若、李学勤等专家的铜器历日观点，当代“夏商周断代工程”的方法及结论提出质疑，并加以综合且精准的论证，做到自圆其说。
4.推翻既定结论，为西周史研究提供新思路新观点。比如“夏商周断代工程”将西周中期的王序排为共、懿、孝、夷，作者通过严谨论证，纠正为共、孝、懿、夷；通常铜器铭文中的历日被看作是铸器年代，而作者推演出铭文中部分语段为追述文体等。
5.史学三书，自成体系。“张闻玉史学三书”《古代天文历法讲座》《铜器历日研究》《西周王年论稿》（待出）论证各有重点，引述材料各有侧重，互为补充，形成了作者独具特色的史学研究体系，为西周历史研究提供了新的研究视角。
6.装帧设计契合主题。封面设计采用毛公鼎拓片、青铜器铭文、成钟等“西周元素”，彰显历史的厚重感，突出本书主题，给人一种质朴、厚重之感。
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