【为更多优秀科技人才提供成长沃土】近日，著名科学家颜宁宣布，将辞去普林斯顿大学教职，到深圳创立医学科学院。在演讲中，颜宁谈到了她已经实现了回清华、普林斯顿任教这两个职业梦想，下一个梦想是，“搭建一个平台，去支持更多优秀的学者，应对人类健康挑战，发掘、挑战生物医学难题，作出原创突破，回馈社会”。

“在科研上不断探险是我最痴迷的游戏、是我生命的底色。”身为结构生物学家，颜宁在其领域频出科研成果，不断实现突破，为世人称道。如今，颜宁即将开启新的人生赛道，令人期待。

从世界顶尖名校辞去教职，回到中国创业，颜宁的选择无疑经过深思熟虑。深圳为何吸引她？深圳是梦想之都，在这里她能更好地托举梦想。在演讲中，颜宁表示，她要协助深圳创建一所集科研、转化、经费资助、学生培养等若干功能于一体的新型研发机构：深圳医学科学院。深圳医学科学院本身就是创新的产物，体现在不定编制，不定级别，实行社会化用人制度，以更好吸引全球人才。

颜宁此次回国，称得上一场双向奔赴：她看中了国家日新月异的发展态势，国家也呼唤她这样的人才为国效力。颜宁是国家培养的人才，她回国参与创建深圳医学科学院，既可以展现自身优势，实现人生梦想，也可以为国家培养更多人才，助力相关人才在深圳医学科学院这个平台上绽放光彩。

一定程度上说，颜宁回国具有鲜明的风向标作用，必将引领更多海外人才回到祖国。事实上，多年以来，越来越多的科研人才主动选择回国施展才华。一项报告指出，我国高校毕业生在国际迁移中呈现出“出国深造—回国就业”的国际人才环流模式。回国有多方面原因，其中一个重要因素就是，他们在国内有更好的发展前景，国家也敞开怀抱欢迎他们报效国家。为此，向他们提供无比宽广的用武之地。

显然，无论打赢关键核心技术攻坚战，还是建设世界人才中心和创新高地，都需要把各方面优秀人才集聚到党和人民事业中来，需要完善人才战略布局，需要深入实施人才强国战略，需要把人才培养摆到重中之重的位置。

科技创新，一靠投入，二靠人才。人才是第一资源，国家科技创新力的根本源泉在于人。今天，我们更加重视人才自主培养，更加重视科学精神、创新能力、批判性思维的培养。这体现在一系列制度安排落地扎根，体现在为培养人才涵养了更优质土壤，还体现在优质人才因之不断涌现。高等教育的发展水平直接影响科技创新的水平，以高等教育为例，从强化基础学科人才培养，到强化卓越工程师培养，再到强化技术创新人才培养，世人深切感受到：高校科技发展的十年，是人才培养、科技创新的十年，也是服务国家战略的十年，更是为建设教育强国奋力的十年。

有个细节值得一提，颜宁表示：“我们希望深圳医学科学院不仅能够产生若干原创的科研突破，还能去探索一个科学合理的机制，在保障科研人员术业有专攻、专注于科研的同时，可以有效帮助实现科研成果的转化。”其实，颜宁等人所想的，也是国家正努力做的。近年来，国家一直为科研人员“减负松绑”，既做减法，也做加法，比如打破束缚科技创新的“条条框框”，提高他们的自主权；再比如，既发政策红包，也在待遇上下功夫，让科研人员更有动力创新。不难发现，这种制度设计，精准发力，能够激励广大人才迸发创新热情。

创新之道，唯在得人。党的二十大报告指出：深入实施科教兴国战略、人才强国战略、创新驱动发展战略，开辟发展新领域新赛道，不断塑造发展新动能新优势。制度土壤越丰沃，就能培养出越来越多的人才。在这个充满无限生机的新时代，当广大人才秉承报国之志，不负国家所托，在科研一线攻关“卡脖子”技术难题，定能为建设科技强国、实现高水平科技自立自强贡献更大力量。（作者：王石川 系媒体评论员）

#微书摘# 余英时先生论曹雪芹的反传统思想

《红楼梦》 中的 “情 ”虽然具体地表现为儿女之情，其更深一层的社会涵义则在于对“礼”的否定。这一点，脂批也已隐约地点出。庚辰本第二十一回批语说：

宝玉重情不重礼，此是第二大病也。

所以换一个角度来看，《红楼梦》 中的两个对立的世界其实也就是“情 ”世界与“礼”世界的分野 。前者出于自然，因而是“真”的 、“干净”的；后者乃由人为，因而是“假”的、“肮脏” 的。我曾指出，宝玉对稻香村的批评即是对李纨的已婚身份表示一种 “微词” 。这个看法似无大误，不过现在看来，尚有未尽之处。第十七回宝玉关于稻香村那一段很有力的议论值得全引在这里：

却又来！此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云‘天然图画’四字，正畏非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精巧而终不相宜……

平时宝玉在贾政面前，连大气也不敢透，何以为了稻香村竟敢如此地慷慨激昂，情见乎词？足见这是作者的特笔，其实只要我们拿握住守节的李纨是大观园中唯一的“礼法”的象征这一事实，就会懂得宝玉这番话句句都是从“自然”的观点来攻击“名教”的 。而全篇旨意也豁然贯通 ，更无疑义了。园名“大观”，评语偏要说“峭然孤立，似非大观”，这岂不是明白表示在以 “情 ”为中心的大观园中不能容纳这唯一的“礼法 ”的象征吗？但是写实主义大师曹雪芹当然深刻地了解，他所向往的“情 ”的世界在“礼”的世界的重重包围之中，在真实的人间是绝不可 能存在的。所以在 《红楼梦》最初构想的阶段，大观园之终归于太虚幻境便早己是一个预定了的必然结局。

总结地说，曹雪芹的反传统思想，基本上是属于魏晋反礼法的一型。这一型的思想家在理论上持老庄自然与周孔名教相对抗 ；在实践中则常表现为任情而废礼。 这些特色在曹雪芹身上都可以获得印证。 敦诚、敦敏兄弟一再以阮籍的“白眼”和 “狂 ”来形容他，所指的都是反礼法的一面。阮籍对礼法之士才施以白眼，对于嵇康却是以青眼相向的。这和从顾炎武到戴震这一系统的思想是截然有别的，后者则是从儒学内部起来批判理学正统的。就我们今天 所能掌握的资料来判断，曹雪芹的生活圈子大体不出八旗社会的范围。他和当时中国学术思想的主流似乎没有接触，和一般的汉人社会的接触也是有限度的。清廷提倡程朱理学则主要是对付汉人的，要他们守君臣上下之“理”，因此戴震才提出“以理杀人”的控诉。但是对于曹雪芹而言，“理 ”的压力则远不及“礼”来得直接而沉重。他当然也不会喜欢理学，然而他的反传统的重点毕竟在“礼”而不在 “理 ”。在这一方面，他的特殊的八旗背景是不容忽视的，换句话说，曹雪序的反传统思想主要是满汉文化混合之下的一种特殊的历史产物。

本文节选自余英时先生的《#红楼梦# 的两个世界》一书

最近总是有人跟我说，让我二次入伍去海军，比较轻松工资还高。但是万金难买我们剧社啊，组织一直在培养你，又怎么能说这种不负责任的话。虽然我们在的单位每周考试三公里，虽然一日生活制度严格的要死，虽然有各种各样的难以理解。但是是在这里我成长了，在这里让我找到了好多意义，原来自己做的事能被这么多人喜欢，原来这么多人在背后默默关注你支持你。我们是在赋予一个有厚重历史的组织全新的生命力。