愛情，可以使人成長成熟！
遇見，不知所措，朦懵無知，只知道想念不分彼此，且斤斤計較，寸步不讓，想念大樹就象長進了大腦，根部直扎于心里！
滴滴信息就可以撐起所有希望，點點無聲又可以失魄斷魂，心練獄了！
不管時間如何流逝，不管世事如何變遷，更不管歷經了多少個十年，愛情似昨天遇見，想念時刻新鮮出爐，幸福滿滿，從此不再孤獨，從此不再寂寞；愛情之光環于頭頂，溫暖著生活，溫柔著世界。
愛情讓世界不再是世界，心才是整個世界；空間變得不再是距離，而是只有大腦與心臟的感覺。
愛情無需確認，因為世界有你存在；
愛情那怕失去形式，仍然我思故我在；
愛情的永恆不變讓世界的瞬息萬變有了參照；愛情的能量讓生命行走于苦難生活有了品質保證，生命只會在生活中留下甜蜜的滋養。
生命的成熟就是被愛情的滋養過程，更是愛情的能量釋放和平衡的狀態。

读书分享
但是自我或人格并不是任何一个印象，而是我们假设若干印象和观念所与之有联系的一种东西。如果有任何印象产生了自我观念,那么那个印象在我们一生全部过程中必然继续同一不变;因为自我被假设为是以那种方式存在的。但是并没有任何恒定而不变的印象。痛苦与快乐、悲伤与喜悦、情感和感觉,互相接续而来，从来不全部同时存在。因此，自我观念是不能由这些印象中任何一个或从任何别的印象得来的;因此，也就没有那样一个观念。
但是再进一步说,依照这个假设,我们的一切特殊知觉又必然成了什么样子呢?所有这些知觉都是互相差异,并且可以互相区别、互相分离的，因而是可以分别考虑，可以分别存在，而无需任何事物来支持其存在的。那么,这些知觉是以什么方式属于自我，并且是如何与自我联系着的呢?就我而论，当我亲切地体会我所谓我自己时，我总是碰到这个或那个特殊的知觉，如冷或热、明或暗、爱或恨、痛苦或快乐等等的知觉。任何时候，我总不能抓住一个没有知觉的我自己，而且我也不能观察到任何事物，只能观察到一个知觉。当我的知觉在一个时期内失去的时候，例如在酣睡中，那么在那个时期内我便觉察不到我自己，因而真正可以说是不存在的。当我因为死亡而失去一切知觉，并且在解体以后，再也不能思维、感觉、观看并有所爱恨的时候，我就算是完全被消灭了，而且我也想不到还需要什么东西才能使我成为完全不存在的了。如果有任何人在认真而无偏见的反省之后，认为他有一个与此不同的他自己的概念，那么我只能承认，我不能再和他进行推理了。我所能向他让步的只是:他或许和我一样正确,我们在这一方面是有本质上的差异的。他或许可以知觉到某种单纯而继续的东西,他称之为他自己,虽然我确信,我自身并没有那样一个原则。
永远流动和运动之中的知觉的集合体，或一束知觉。我们的眼睛在眼窝内每转动一次,就不能不使我们的知觉有所变化。我们的思想比我们的视觉更是变化无常;我们的其他感官和官能都促进这种变化,灵魂也没有任何一种能力始终维持同一不变，哪怕只是一个刹那。心灵是一种舞台;各种知觉在这个舞台上接续不断地相继出现;这些知觉来回穿过,悠然逝去,混杂于无数种的状态和情况之中。恰当地说，在同一时间内,心灵是没有单纯性的，而在不同时间内，它也没有同一性，不论我有喜爱想象那种单纯性和同一性的多大的自然倾向。我们决不可因为拿舞台来比拟心灵,以致产生错误的想法。这里只有接续出现的知觉构成心灵;对于表演这些场景的那个地方，或对于构成这个地方的种种材料，我们连一点概念也没有。
—《人性论》

每次看心理学相关的书，都感觉像是做了一场心灵按摩。在中国传统文化和现代职场环境下，表达情绪是不被鼓励的，而在心理学和咨询师面前，任何情绪都被允许。

人的行为模式很难改变，就像李松慰就在他的《5%的改变》说的，很多向他寻求帮助的人，其实处于一个“稳态”，他们有一万个理由来维持现在的“不变”。

尽管改变很难，但多了解一些“道理”和底层机制，更容易做到自我察觉。

①对于生存来说，任何情绪都有它存在的价值，“情绪”是自我的核心。不要无视甚至压抑情绪，即使选择处在作者所说的「儿童自我状态」，用看起来“幼稚”的方式为人处事，那也没有问题，不要责怪和审判自己。

作者更建议我们选择「成人自我状态」，因为这样才能真正理解自己的情绪和行为，并进行自主调整，进而走向成熟、获得成长。

②作者倾向于这种观点：人是原生家庭、童年经历和父母影响的产物。虽然我不是很赞同，但还是被作者的一句话打动。

他对蛤蟆说：你得记住，蛤蟆，我们绝不是父母的翻版，虽然父母对我们影响极大，但每个人自身的独特性确保了我们不是父亲或母亲的复制品，而是独立的个体。

③「独立性」很重要，但千万不要排斥「共生性」。前者是我们与众不同的部分，让人拥有自豪感和自主权，而后者能体现我们对求同存异的接纳。

阿德勒说「一切烦恼皆源于人际关系」，很多心理困扰都来自社会及他人的期待和评价，重视「共生性」，能让我们有效地与他人联结交往、协同合作。