观世音菩萨三十二应
⼀一文：《楞严经》
尔时，观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
世尊，若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。
若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身，而为说法，令其解脱。
若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前现缘觉身，而为说法，令其解脱。
若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身，而为说法，令其解脱。
若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身，而为说法，令其解脱。
若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身，而为说法，令其成就。
若诸众生，欲身自在游行十方，我于彼前现自在天身，而为说法，令其成就。
若诸众生，欲身自在飞行虚空，我于彼前现大自在天身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前现天大将军身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身，而为说法，令其成就。
若诸众生，乐为人王，我于彼前现人王身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身，而为说法，令其成就。
若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身，而为说法，令其成就。
若有女人，好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身，而为说法，令其成就。
若有男子，乐（yào）持五戒，我于彼前现优婆塞身，而为说法，令其成就。
若有女子，五戒自居，我于彼前现优婆夷身，而为说法，令其成就。
若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前现女主身，及国夫人、命妇、大家，而为说法，令其成就。
若有众生，不坏男根，我于彼前现童男身，而为说法，令其成就。
若有处女，爱乐处（chǔ）身，不求侵暴，我于彼前现童女身，而为说法，令其成就。
若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法，令其成就。
若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就。
若有药叉，乐度本伦，我于彼前现药叉身，而为说法，令其成就。
若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前现乾闼婆身，而为说法，令其成就。
若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身，而为说法，令其成就。
若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身，而为说法，令其成就。
若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。
若诸众生，乐人修人，我现人身，而为说法，令其成就。
若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，我于彼前皆现其身，而为说法，令其成就。
是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修无作妙力，自在成就。
⼀一文：《楞严经》
尔时，观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
世尊，若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。
若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身，而为说法，令其解脱。
若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前现缘觉身，而为说法，令其解脱。
若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身，而为说法，令其解脱。
若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身，而为说法，令其解脱。
若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身，而为说法，令其成就。
若诸众生，欲身自在游行十方，我于彼前现自在天身，而为说法，令其成就。
若诸众生，欲身自在飞行虚空，我于彼前现大自在天身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前现天大将军身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身，而为说法，令其成就。
若诸众生，乐为人王，我于彼前现人王身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身，而为说法，令其成就。
若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身，而为说法，令其成就。
若有女人，好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身，而为说法，令其成就。
若有男子，乐（yào）持五戒，我于彼前现优婆塞身，而为说法，令其成就。
若有女子，五戒自居，我于彼前现优婆夷身，而为说法，令其成就。
若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前现女主身，及国夫人、命妇、大家，而为说法，令其成就。
若有众生，不坏男根，我于彼前现童男身，而为说法，令其成就。
若有处女，爱乐处（chǔ）身，不求侵暴，我于彼前现童女身，而为说法，令其成就。
若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法，令其成就。
若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就。
若有药叉，乐度本伦，我于彼前现药叉身，而为说法，令其成就。
若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前现乾闼婆身，而为说法，令其成就。
若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身，而为说法，令其成就。
若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身，而为说法，令其成就。
若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。
若诸众生，乐人修人，我现人身，而为说法，令其成就。
若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，我于彼前皆现其身，而为说法，令其成就。
是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修无作妙力，自在成就。
#佛教[超话]#大乘妙法莲华经第25讲7
譬喻品第三之（2）
201005扬州文峰寺
1
宣化上人在定中，就是
看到一个水牛精来糊弄念佛人。
他听了那个修行人
“阿弥陀佛阿弥陀佛”，
听得毛骨悚然，在定中一看，
是个水牛精化现的阿弥陀佛，
在前面引他，就在一个小房子里。
就这样的事情-- 这是真的。
什么现在在全世界流行的
一种所谓的guanyin法门，
是在前面二十公分看光，帮你开天眼，
在头顶上听海潮音还怎么样怎么样，
这都是心外求法。
2
所以这就不是我们佛门内部的禅宗，
他一开始就是歪门邪道。
观世音菩萨的那个耳根法门，
在那个《楞严经》第六卷，
首先由"闻思修"入。"闻"就是要见道，
见道以后修那个法门，
怎么样他都不会走火入魔。
由观世音菩萨闻思修入大家注意啊，
他是以"法华三昧、楞严大定"
来指导的禅宗，并不是
我们流行的那种禅宗。
那种禅宗--他是没有见
"法华三昧、楞严大定"的情况之下修，
也是佛门内部的修法，
他修叫"过六关"呐，过六关。
3
第一关就是"破动相"。
怎么破动相啊？
进入禅定以后眼睛一闭，
很容易开天眼天耳，与天道
鬼神道的众生结下法缘叫"动相"，
把这个相一定要破掉。
破掉以后脑袋里进入一片空白，
没有相了叫"静相"，这第二关。
"静相"又要破掉。你不破的话
要落入昏沉、落入无想定。
静相破除了以后“哦，
我知道这个静相破掉了”--
还要把我知道的这个"知"--
要破掉，叫"破除根结"-- 六根破掉。
4
破掉以后，知道我这个已经知道的心，
破掉以后来讲啊，不是叫"空结"吗？
已经证到空了还要破。
空后面还要破"灭结"，是这样来破法。
我是大概地讲，不能详细地讲。
那我们现在往往禅门内部修的禅宗，
在第一个相里就在执着。
开了天眼开了天耳怎么样，
从此一发而不可收拾，
就变成追求神通。灵体出壳到处跑，
这就变成了鬼神道。
所以我们内部的这种修法，
他容易走火入魔。
更不用说外道那个修法，
他一开始指导思想就是错误的。
5
那么内部的这种修法，
我们讲的这六种关节，
它总体地就是一个心态平衡，
始终保持不离不即、
若有若无这种心态。什么也不想，
但是呢-- 念要在。
看到种种的动静来了，
你既不要害怕它，也不要生欢喜心；
既不要 求它，也不要拒绝它。
就跟什么-- 就跟木头人看花草一样，
知道它在这里，
你不要有任何的喜厌心，
这种心态很难把握。
6
所以禅宗的祖师讲--
恒河沙数的人都难有一个人把持。
仅仅是我们明白这个道理就好，
不是真正能成就的法门。
能成就是能成就啊，
恒河沙数的人有一个人能成就，
要掂量我们自己的这种根机。
这以此来衬托修圆顿大法殊胜性--
潇潇洒洒、自自在在、
不紧不张就成就。所以这个
波旬波旬呢，我们千万不要以为
就是天上的波旬飘飘荡荡下来。
很多的波旬都是在我们人中，
都是在我们人中啊。
讲法讲得夸夸其谈，要注意啊。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
譬喻品第三之（2）
201005扬州文峰寺
1
宣化上人在定中，就是
看到一个水牛精来糊弄念佛人。
他听了那个修行人
“阿弥陀佛阿弥陀佛”，
听得毛骨悚然，在定中一看，
是个水牛精化现的阿弥陀佛，
在前面引他，就在一个小房子里。
就这样的事情-- 这是真的。
什么现在在全世界流行的
一种所谓的guanyin法门，
是在前面二十公分看光，帮你开天眼，
在头顶上听海潮音还怎么样怎么样，
这都是心外求法。
2
所以这就不是我们佛门内部的禅宗，
他一开始就是歪门邪道。
观世音菩萨的那个耳根法门，
在那个《楞严经》第六卷，
首先由"闻思修"入。"闻"就是要见道，
见道以后修那个法门，
怎么样他都不会走火入魔。
由观世音菩萨闻思修入大家注意啊，
他是以"法华三昧、楞严大定"
来指导的禅宗，并不是
我们流行的那种禅宗。
那种禅宗--他是没有见
"法华三昧、楞严大定"的情况之下修，
也是佛门内部的修法，
他修叫"过六关"呐，过六关。
3
第一关就是"破动相"。
怎么破动相啊？
进入禅定以后眼睛一闭，
很容易开天眼天耳，与天道
鬼神道的众生结下法缘叫"动相"，
把这个相一定要破掉。
破掉以后脑袋里进入一片空白，
没有相了叫"静相"，这第二关。
"静相"又要破掉。你不破的话
要落入昏沉、落入无想定。
静相破除了以后“哦，
我知道这个静相破掉了”--
还要把我知道的这个"知"--
要破掉，叫"破除根结"-- 六根破掉。
4
破掉以后，知道我这个已经知道的心，
破掉以后来讲啊，不是叫"空结"吗？
已经证到空了还要破。
空后面还要破"灭结"，是这样来破法。
我是大概地讲，不能详细地讲。
那我们现在往往禅门内部修的禅宗，
在第一个相里就在执着。
开了天眼开了天耳怎么样，
从此一发而不可收拾，
就变成追求神通。灵体出壳到处跑，
这就变成了鬼神道。
所以我们内部的这种修法，
他容易走火入魔。
更不用说外道那个修法，
他一开始指导思想就是错误的。
5
那么内部的这种修法，
我们讲的这六种关节，
它总体地就是一个心态平衡，
始终保持不离不即、
若有若无这种心态。什么也不想，
但是呢-- 念要在。
看到种种的动静来了，
你既不要害怕它，也不要生欢喜心；
既不要 求它，也不要拒绝它。
就跟什么-- 就跟木头人看花草一样，
知道它在这里，
你不要有任何的喜厌心，
这种心态很难把握。
6
所以禅宗的祖师讲--
恒河沙数的人都难有一个人把持。
仅仅是我们明白这个道理就好，
不是真正能成就的法门。
能成就是能成就啊，
恒河沙数的人有一个人能成就，
要掂量我们自己的这种根机。
这以此来衬托修圆顿大法殊胜性--
潇潇洒洒、自自在在、
不紧不张就成就。所以这个
波旬波旬呢，我们千万不要以为
就是天上的波旬飘飘荡荡下来。
很多的波旬都是在我们人中，
都是在我们人中啊。
讲法讲得夸夸其谈，要注意啊。
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#人生如意[超话]#大乘妙法莲华经第 25讲7
开示悟入妙菩提 2021-10-23 04:00
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开
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大乘妙法莲华经第25讲7
譬喻品第三之（2）
201005扬州文峰寺
1
宣化上人在定中，就是
看到一个水牛精来糊弄念佛人。
他听了那个修行人
“阿弥陀佛阿弥陀佛”，
听得毛骨悚然，在定中一看，
是个水牛精化现的阿弥陀佛，
在前面引他，就在一个小房子里。
就这样的事情-- 这是真的。
什么现在在全世界流行的
一种所谓的guanyin法门，
是在前面二十公分看光，帮你开天眼，
在头顶上听海潮音还怎么样怎么样，
这都是心外求法。
2
所以这就不是我们佛门内部的禅宗，
他一开始就是歪门邪道。
观世音菩萨的那个耳根法门，
在那个《楞严经》第六卷，
首先由"闻思修"入。"闻"就是要见道，
见道以后修那个法门，
怎么样他都不会走火入魔。
由观世音菩萨闻思修入大家注意啊，
他是以"法华三昧、楞严大定"
来指导的禅宗，并不是
我们流行的那种禅宗。
那种禅宗--他是没有见
"法华三昧、楞严大定"的情况之下修，
也是佛门内部的修法，
他修叫"过六关"呐，过六关。
3
第一关就是"破动相"。
怎么破动相啊？
进入禅定以后眼睛一闭，
很容易开天眼天耳，与天道
鬼神道的众生结下法缘叫"动相"，
把这个相一定要破掉。
破掉以后脑袋里进入一片空白，
没有相了叫"静相"，这第二关。
"静相"又要破掉。你不破的话
要落入昏沉、落入无想定。
静相破除了以后“哦，
我知道这个静相破掉了”--
还要把我知道的这个"知"--
要破掉，叫"破除根结"-- 六根破掉。
4
破掉以后，知道我这个已经知道的心，
破掉以后来讲啊，不是叫"空结"吗？
已经证到空了还要破。
空后面还要破"灭结"，是这样来破法。
我是大概地讲，不能详细地讲。
那我们现在往往禅门内部修的禅宗，
在第一个相里就在执着。
开了天眼开了天耳怎么样，
从此一发而不可收拾，
就变成追求神通。灵体出壳到处跑，
这就变成了鬼神道。
所以我们内部的这种修法，
他容易走火入魔。
更不用说外道那个修法，
他一开始指导思想就是错误的。
5
那么内部的这种修法，
我们讲的这六种关节，
它总体地就是一个心态平衡，
始终保持不离不即、
若有若无这种心态。什么也不想，
但是呢-- 念要在。
看到种种的动静来了，
你既不要害怕它，也不要生欢喜心；
既不要 求它，也不要拒绝它。
就跟什么-- 就跟木头人看花草一样，
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开示悟入妙菩提 2021-10-23 04:00
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宣化上人在定中，就是
看到一个水牛精来糊弄念佛人。
他听了那个修行人
“阿弥陀佛阿弥陀佛”，
听得毛骨悚然，在定中一看，
是个水牛精化现的阿弥陀佛，
在前面引他，就在一个小房子里。
就这样的事情-- 这是真的。
什么现在在全世界流行的
一种所谓的guanyin法门，
是在前面二十公分看光，帮你开天眼，
在头顶上听海潮音还怎么样怎么样，
这都是心外求法。
2
所以这就不是我们佛门内部的禅宗，
他一开始就是歪门邪道。
观世音菩萨的那个耳根法门，
在那个《楞严经》第六卷，
首先由"闻思修"入。"闻"就是要见道，
见道以后修那个法门，
怎么样他都不会走火入魔。
由观世音菩萨闻思修入大家注意啊，
他是以"法华三昧、楞严大定"
来指导的禅宗，并不是
我们流行的那种禅宗。
那种禅宗--他是没有见
"法华三昧、楞严大定"的情况之下修，
也是佛门内部的修法，
他修叫"过六关"呐，过六关。
3
第一关就是"破动相"。
怎么破动相啊？
进入禅定以后眼睛一闭，
很容易开天眼天耳，与天道
鬼神道的众生结下法缘叫"动相"，
把这个相一定要破掉。
破掉以后脑袋里进入一片空白，
没有相了叫"静相"，这第二关。
"静相"又要破掉。你不破的话
要落入昏沉、落入无想定。
静相破除了以后“哦，
我知道这个静相破掉了”--
还要把我知道的这个"知"--
要破掉，叫"破除根结"-- 六根破掉。
4
破掉以后，知道我这个已经知道的心，
破掉以后来讲啊，不是叫"空结"吗？
已经证到空了还要破。
空后面还要破"灭结"，是这样来破法。
我是大概地讲，不能详细地讲。
那我们现在往往禅门内部修的禅宗，
在第一个相里就在执着。
开了天眼开了天耳怎么样，
从此一发而不可收拾，
就变成追求神通。灵体出壳到处跑，
这就变成了鬼神道。
所以我们内部的这种修法，
他容易走火入魔。
更不用说外道那个修法，
他一开始指导思想就是错误的。
5
那么内部的这种修法，
我们讲的这六种关节，
它总体地就是一个心态平衡，
始终保持不离不即、
若有若无这种心态。什么也不想，
但是呢-- 念要在。
看到种种的动静来了，
你既不要害怕它，也不要生欢喜心；
既不要 求它，也不要拒绝它。
就跟什么-- 就跟木头人看花草一样，
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