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《佛在人间》
沙门 印顺
人间与天上：从三宝出现于人间说，佛为创觉的立教者。佛住世时，生活起居，与一般人相仿佛。既不是神，也不是神的儿子或使者，他是真挚的人类导师。人间有苦有乐，穿的、吃的、住的，都不能随心适意。天上呢？吃的是天厨妙供，穿的是细滑天衣，住的是七宝宫殿，比人间的享受，是不知好到若干倍。人 [P27] 间寿命短，天寿极长，活到几百万年的不算回事。人间的身量短，而天身有的如须弥山那么高大，光明晃耀。有的，以为佛与人一样，太不够圆满，能像天人那样的广大庄严就好了！这一不能把握「人间佛教」的见解，就现出了天上成佛的思想。如说：「色界究竟天，离欲成菩提」。天上成佛，是真佛；人间成佛是化身，这是现实人间的佛陀而天化了！佛于色究竟天成佛，即大自在天成佛，于是佛梵合流。印度婆罗门教徒便说：人间的释迦牟尼佛，是化身，是大自在天的化身。这样的弄得神佛不分，使佛教在印度，流于神秘、迷妄，走上了末路！所以我们必须立定「佛在人间」的本教，才不会变质而成为重死亡的鬼教，或重长生的神教。认定了佛在人间，那末说法时也在人间，佛法即是佛在人间的教化。佛所表现的三业大用：以语言为弟子们开示；佛的行止举措，对人接物，身体一切的活动，都是身教，是为弟子们示范的；尤其是他的大慈悲大智慧，意业能感召人类。佛的「三轮示导」，即是人间佛法的根本。怎能使法宝常在人间流行呢？一、由出家在家的佛弟子，切实的依教奉行，而表现于身心中。一、有经、像、 [P28] 塔、庙等传世，表示出佛法的内容与精神。如经典的文字，即是用印度文写的，所以经典传来中国，是要有人──如鸠摩罗什及玄奘等翻译。这因为是人间的佛法，所以编集传译流通，都有确凿的史实可考证。不像外道的经书，胡说是神说的，是从天上送下来的。因此，更显得佛法在人间，为了人间而说。如为畜生(龙等)说，鬼(夜叉等)说，天(帝释)说，那末用什么语文编集？谁翻译而成为人语？如以人间佛教的眼光来说：如龙树菩萨从雪山老比丘处得大乘经，这是很平实的事。如说夜叉送来、天龙传来，那对于佛典的语文，编集、翻译，一切都成为问题了！佛经的编集，开端都载明时间，地方，听众，佛法本着重时地人的确实性，这才能引人生信。所以说：「说时方人，为令人生信故」。如佛在天上成佛，说法，那一切都不是你我──人类能知，也只能适应于天上，而无关人间的教化了。我们是人，需要的是人的佛教。应以此抉择佛教，使佛教恢复在人间的本有的光明！
《佛在人间》
沙门 印顺
人间与天上：从三宝出现于人间说，佛为创觉的立教者。佛住世时，生活起居，与一般人相仿佛。既不是神，也不是神的儿子或使者，他是真挚的人类导师。人间有苦有乐，穿的、吃的、住的，都不能随心适意。天上呢？吃的是天厨妙供，穿的是细滑天衣，住的是七宝宫殿，比人间的享受，是不知好到若干倍。人 [P27] 间寿命短，天寿极长，活到几百万年的不算回事。人间的身量短，而天身有的如须弥山那么高大，光明晃耀。有的，以为佛与人一样，太不够圆满，能像天人那样的广大庄严就好了！这一不能把握「人间佛教」的见解，就现出了天上成佛的思想。如说：「色界究竟天，离欲成菩提」。天上成佛，是真佛；人间成佛是化身，这是现实人间的佛陀而天化了！佛于色究竟天成佛，即大自在天成佛，于是佛梵合流。印度婆罗门教徒便说：人间的释迦牟尼佛，是化身，是大自在天的化身。这样的弄得神佛不分，使佛教在印度，流于神秘、迷妄，走上了末路！所以我们必须立定「佛在人间」的本教，才不会变质而成为重死亡的鬼教，或重长生的神教。认定了佛在人间，那末说法时也在人间，佛法即是佛在人间的教化。佛所表现的三业大用：以语言为弟子们开示；佛的行止举措，对人接物，身体一切的活动，都是身教，是为弟子们示范的；尤其是他的大慈悲大智慧，意业能感召人类。佛的「三轮示导」，即是人间佛法的根本。怎能使法宝常在人间流行呢？一、由出家在家的佛弟子，切实的依教奉行，而表现于身心中。一、有经、像、 [P28] 塔、庙等传世，表示出佛法的内容与精神。如经典的文字，即是用印度文写的，所以经典传来中国，是要有人──如鸠摩罗什及玄奘等翻译。这因为是人间的佛法，所以编集传译流通，都有确凿的史实可考证。不像外道的经书，胡说是神说的，是从天上送下来的。因此，更显得佛法在人间，为了人间而说。如为畜生(龙等)说，鬼(夜叉等)说，天(帝释)说，那末用什么语文编集？谁翻译而成为人语？如以人间佛教的眼光来说：如龙树菩萨从雪山老比丘处得大乘经，这是很平实的事。如说夜叉送来、天龙传来，那对于佛典的语文，编集、翻译，一切都成为问题了！佛经的编集，开端都载明时间，地方，听众，佛法本着重时地人的确实性，这才能引人生信。所以说：「说时方人，为令人生信故」。如佛在天上成佛，说法，那一切都不是你我──人类能知，也只能适应于天上，而无关人间的教化了。我们是人，需要的是人的佛教。应以此抉择佛教，使佛教恢复在人间的本有的光明！
今天给大家分享一首古琴传统曲《酒狂》，龚一老师弹奏。
似酒非酒，似狂非狂，将《酒狂》的那种酒后狂态尽显无疑，酒后人狂心不狂。
狂，不过外在的表现形式，狂的背后，是不与之同流合污，狂的背后，是高洁的孤傲，是保持自我的一种方式而已，世人皆醉我独醒！
醉舞飞仙
（酒狂歌词 ）
天有酒星地酒泉；杖头常挂百文钱。
池酒糟丘是所欢，飘飘醉舞；
恍疑羽化，
羽化而登其仙。酒中得道真畅然。
如果说《酒狂》是一首琴曲
能够让春天醒来
能够使心花怒放
带着闲散欢乐的曲调
萦绕在空中久散不去
那么恣意潇洒
那么生动传神
在几千首传统的琴曲中
《酒狂 》是极为独特的，
可快、可慢、随心而作，
不同的人会弹出不同的画面感
有的是豪爽畅饮
有的灵逸洒脱
各有各的韵味
飘逸的琴声和着自在埙
好一个愉快的景象
与《高山》《流水》《阳春》《白雪》
的高古之风不同
《酒狂》很接地气
以醉酒为主题
极力表现了醉酒后的佯狂
醉翁之意不在酒，借酒抒怀才是真，
此曲相传为魏晋时代“竹林七贤”
之一的名士阮籍所作，
阮氏四代都是弹琴妙手。
阮籍是当时反对黑暗统治的有名之士，
晋司马氏集团统治下，
当时士大夫为免遭杀戮，
便隐居山林，
弹琴吟诗，
借酒抒怀，
洁身自保，
以示不满。
由于弱拍常出现沉重的低音或长音，
造成音乐的不稳定感，
乐曲通过描绘混沌、朦胧的情态、
表现了人在酒醉后步伐踉跄的神态。
同时他不着重表现表面的狂态，
而是通过描绘混沌的情态，
以泄发内心积郁的不平之气，
音乐内在含蓄，
寓意深刻。
乐曲采用基本曲调的变化重复，曲首两小节的节奏型通贯全曲。
另外，第一、二、三段出现两小节的固定终止型。乐曲结束段有"仙人吐酒"的文字提示。
"长锁"指法演奏的一连串同音反复，音乐流动如注，满腔怒火尽泄，表现了外形酒醉佯狂，内心疾恶如仇的意境，是一首不可多得的优秀古琴曲目。
似酒非酒，似狂非狂，将《酒狂》的那种酒后狂态尽显无疑，酒后人狂心不狂。
狂，不过外在的表现形式，狂的背后，是不与之同流合污，狂的背后，是高洁的孤傲，是保持自我的一种方式而已，世人皆醉我独醒！
醉舞飞仙
（酒狂歌词 ）
天有酒星地酒泉；杖头常挂百文钱。
池酒糟丘是所欢，飘飘醉舞；
恍疑羽化，
羽化而登其仙。酒中得道真畅然。
如果说《酒狂》是一首琴曲
能够让春天醒来
能够使心花怒放
带着闲散欢乐的曲调
萦绕在空中久散不去
那么恣意潇洒
那么生动传神
在几千首传统的琴曲中
《酒狂 》是极为独特的，
可快、可慢、随心而作，
不同的人会弹出不同的画面感
有的是豪爽畅饮
有的灵逸洒脱
各有各的韵味
飘逸的琴声和着自在埙
好一个愉快的景象
与《高山》《流水》《阳春》《白雪》
的高古之风不同
《酒狂》很接地气
以醉酒为主题
极力表现了醉酒后的佯狂
醉翁之意不在酒，借酒抒怀才是真，
此曲相传为魏晋时代“竹林七贤”
之一的名士阮籍所作，
阮氏四代都是弹琴妙手。
阮籍是当时反对黑暗统治的有名之士，
晋司马氏集团统治下，
当时士大夫为免遭杀戮，
便隐居山林，
弹琴吟诗，
借酒抒怀，
洁身自保，
以示不满。
由于弱拍常出现沉重的低音或长音，
造成音乐的不稳定感，
乐曲通过描绘混沌、朦胧的情态、
表现了人在酒醉后步伐踉跄的神态。
同时他不着重表现表面的狂态，
而是通过描绘混沌的情态，
以泄发内心积郁的不平之气，
音乐内在含蓄，
寓意深刻。
乐曲采用基本曲调的变化重复，曲首两小节的节奏型通贯全曲。
另外，第一、二、三段出现两小节的固定终止型。乐曲结束段有"仙人吐酒"的文字提示。
"长锁"指法演奏的一连串同音反复，音乐流动如注，满腔怒火尽泄，表现了外形酒醉佯狂，内心疾恶如仇的意境，是一首不可多得的优秀古琴曲目。
今天给大家分享一首古琴传统曲《酒狂》，龚一老师弹奏。
似酒非酒，似狂非狂，将《酒狂》的那种酒后狂态尽显无疑，酒后人狂心不狂。
狂，不过外在的表现形式，狂的背后，是不与之同流合污，狂的背后，是高洁的孤傲，是保持自我的一种方式而已，世人皆醉我独醒！
醉舞飞仙
（酒狂歌词 ）
天有酒星地酒泉；杖头常挂百文钱。
池酒糟丘是所欢，飘飘醉舞；
恍疑羽化，
羽化而登其仙。酒中得道真畅然。
如果说《酒狂》是一首琴曲
能够让春天醒来
能够使心花怒放
带着闲散欢乐的曲调
萦绕在空中久散不去
那么恣意潇洒
那么生动传神
在几千首传统的琴曲中
《酒狂 》是极为独特的，
可快、可慢、随心而作，
不同的人会弹出不同的画面感
有的是豪爽畅饮
有的灵逸洒脱
各有各的韵味
飘逸的琴声和着自在埙
好一个愉快的景象
与《高山》《流水》《阳春》《白雪》
的高古之风不同
《酒狂》很接地气
以醉酒为主题
极力表现了醉酒后的佯狂
醉翁之意不在酒，借酒抒怀才是真，
此曲相传为魏晋时代“竹林七贤”
之一的名士阮籍所作，
阮氏四代都是弹琴妙手。
阮籍是当时反对黑暗统治的有名之士，
晋司马氏集团统治下，
当时士大夫为免遭杀戮，
便隐居山林，
弹琴吟诗，
借酒抒怀，
洁身自保，
以示不满。
由于弱拍常出现沉重的低音或长音，
造成音乐的不稳定感，
乐曲通过描绘混沌、朦胧的情态、
表现了人在酒醉后步伐踉跄的神态。
同时他不着重表现表面的狂态，
而是通过描绘混沌的情态，
以泄发内心积郁的不平之气，
音乐内在含蓄，
寓意深刻。
乐曲采用基本曲调的变化重复，曲首两小节的节奏型通贯全曲。
另外，第一、二、三段出现两小节的固定终止型。乐曲结束段有"仙人吐酒"的文字提示。
"长锁"指法演奏的一连串同音反复，音乐流动如注，满腔怒火尽泄，表现了外形酒醉佯狂，内心疾恶如仇的意境，是一首不可多得的优秀古琴曲目。
似酒非酒，似狂非狂，将《酒狂》的那种酒后狂态尽显无疑，酒后人狂心不狂。
狂，不过外在的表现形式，狂的背后，是不与之同流合污，狂的背后，是高洁的孤傲，是保持自我的一种方式而已，世人皆醉我独醒！
醉舞飞仙
（酒狂歌词 ）
天有酒星地酒泉；杖头常挂百文钱。
池酒糟丘是所欢，飘飘醉舞；
恍疑羽化，
羽化而登其仙。酒中得道真畅然。
如果说《酒狂》是一首琴曲
能够让春天醒来
能够使心花怒放
带着闲散欢乐的曲调
萦绕在空中久散不去
那么恣意潇洒
那么生动传神
在几千首传统的琴曲中
《酒狂 》是极为独特的，
可快、可慢、随心而作，
不同的人会弹出不同的画面感
有的是豪爽畅饮
有的灵逸洒脱
各有各的韵味
飘逸的琴声和着自在埙
好一个愉快的景象
与《高山》《流水》《阳春》《白雪》
的高古之风不同
《酒狂》很接地气
以醉酒为主题
极力表现了醉酒后的佯狂
醉翁之意不在酒，借酒抒怀才是真，
此曲相传为魏晋时代“竹林七贤”
之一的名士阮籍所作，
阮氏四代都是弹琴妙手。
阮籍是当时反对黑暗统治的有名之士，
晋司马氏集团统治下，
当时士大夫为免遭杀戮，
便隐居山林，
弹琴吟诗，
借酒抒怀，
洁身自保，
以示不满。
由于弱拍常出现沉重的低音或长音，
造成音乐的不稳定感，
乐曲通过描绘混沌、朦胧的情态、
表现了人在酒醉后步伐踉跄的神态。
同时他不着重表现表面的狂态，
而是通过描绘混沌的情态，
以泄发内心积郁的不平之气，
音乐内在含蓄，
寓意深刻。
乐曲采用基本曲调的变化重复，曲首两小节的节奏型通贯全曲。
另外，第一、二、三段出现两小节的固定终止型。乐曲结束段有"仙人吐酒"的文字提示。
"长锁"指法演奏的一连串同音反复，音乐流动如注，满腔怒火尽泄，表现了外形酒醉佯狂，内心疾恶如仇的意境，是一首不可多得的优秀古琴曲目。
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