所有的十方诸佛菩萨,他一定要先成就法身才度化众生的,这个法身的功德就是普门。因为他这个法身体性周遍,时空无尽,任何时间、任何空间法身都是永远存在的,这是佛陀的自受用的法身,叫做普门。
那么佛陀度化众生当然不能用普门,他必须怎么办呢?圆应,那他必须要跟众生产生感应道交,就所谓的他受用,他随时的跟众生感应道交,这个就是圆应。他必须有一些感应的一个相状出现。那么这个就是他的一个慈跟悲的度化众生的一个方向。透过法身跟众生感应以后,然后现身说法,救拔众生。叫普门圆应。
观世音菩萨是这个法身菩萨他这一期应化的,修因得果的一个相貌,叫做观世音。那么从他成就果地来说,就是《法华经》的果地功德来说,他为什么叫观世音呢?因为他,假设有无量百千万亿众生,这个众生他身心世界苦恼出现了,那在痛苦出现的时候,这个众生他有两个重要的条件:第一个闻是观世音菩萨,这个众生要得到观世音菩萨的救拔,第一个条件就是他在痛苦出现之前,他曾经,他学过《普门品》,或者他学过其他的经论,提到观世音菩萨有救拔的能力,而且他完全的相信,了解而且相信,信解,这是第一个。就他在痛苦之前,对观世音菩萨有强烈的皈依的心。
第二个他在痛苦出现的时候,他能够一心称名,他依止他的皈依心,提起观世音菩萨圣号的时候能够念念的、专注、相续的憶念这个佛菩萨名号,那么透过他的皈依跟专注,观世音菩萨就启动他的感应的力量,他能够怎么做呢?观其音声皆得解脱。透过他所创造的音声,那么就能够透过这个音声,观世音菩萨进入到众生的内心世界,去救拔他。所以这个就是观世音菩萨的,他的果地的妙用。
当然这个果地的妙用是修来的,所有的因缘所生法都是修来的。他只是说从法身开始起修。
所以,他这个一开始因地,就跟声音结下的一个法缘,所以他果地,他也透过声音来救护众生。那么本品所称的观世音菩萨,是约他的果后行因的果地的妙用,所以,他在果地功德有两个:第一个寻声救苦,第二个普门示现,这两个功德来度化众生。
对我们娑婆世界,音声对我们来说叫方便中第一方便,就是我们最容易掌控的六尘当中,音声对我们是最容易让我们安定,产生专注力,也最容易让我们相续,所以印光大师说,音声不但专注而且养神,你看你用眼睛看,看佛像,你看个三十分钟、一个小时,你就非常疲惫,但是你念观世音菩萨的圣号,或者你把眼睛闭起来,专心的听妙音菩萨说法,透过音声你听一个小时,你不会疲累,这个耳根面对音声,对我们是最有利的一个修行方法。这个就是观世音菩萨的果地的妙用。
感应道交当然不是单方面的,佛陀把手伸出来,他发愿要度化众生,那我们也要相应的伸出手,才能够产生心心相印,感应道交。那我们先看从我们众生这一块。我们众生是怎么样能够被感应被救拔的。第一个,罪业成就,受诸苦恼。观世音菩萨救拔痛苦,当然你就是要先有痛苦出现,第一个你的业障现前,你的痛苦现前。第二个,你要做的两件事情,第一个你对观世音菩萨有一定的信解,就表示你过去,在痛苦之前的过去有善根力;第二个在痛苦当下,你能够专注相续一心的事持跟理持,事持就是称名,用佛菩萨的圣号为所缘境,这个理持就是观察一念心性,即空即假即中,建立自他不二的概念。
受诸苦恼,信解现前,还有专注,专注成就,这三个重点。这个时候观世音菩萨就启动功德了,这个时候众生求救称名,菩萨就能够透过音声,就能够产生大悲的观照,最后的结果就是众生的苦难,能够入于菩萨的心中,用功德把众生的苦难化解。那么菩萨的慈悲入于众生的心中,把痛苦化成慈悲的摄受,就感应道交了。那么这种情况,众生机感,菩萨圆应的感应道交,就好像镜子现出影像,众生心垢净,菩萨影现中。这种感应道交。
他是这样子,就是说,法身菩萨,我们前面说过,法身菩萨度化众生,他不能一下子就变成果地,不可以的,因为你因缘所生法,它一定有一个因果修证的过程,你既然来到人世间,你就要遵循因果的法则。那么因果的法则,第一件事情就是你先发愿,就是你到底想怎么样度化众生。你看阿弥陀佛,阿弥陀佛度化众生很简单,他不会来到你娑婆世界,他创造一个世界把你带去,这他的愿,他选择说我到你的娑婆世界,我怎么度你都没有用,因为那个环境太差了,我干脆自己发愿,我创造一个极乐世界,我提出往生的条件,你满足我的条件,你就跟我的本愿感应道交,我就把你带走。
那观世音菩萨他的想法不是这样子,他认为说,这个人哪,有没有快乐其实没所谓,你说,我日子过得差一点,有没有快乐,众生不是很在乎,但是痛苦这件事情,不管你有没有福报都很在乎,就是远离痛苦跟成就快乐,相对来说,远离痛苦更重要,更重要。所以观世音菩萨他长期的跟众生在一起,他观察众生最痛苦的需求,这种产生的压力更大,他宁可不要快乐,但是他也不要痛苦。所以人追求平安就是这样,所以为什么说平安是福呢?所以你有没有快乐,我只要没有痛苦就是最大的福报。尤其年纪大的人更有这种感想。所以观世音菩萨他的本愿,因地的时候,他是锁住众生的痛苦,所以你看有些人,他平常从佛堂念观世音菩萨,我念了半天也没感应,因为你这个时候不是在痛苦阶段。诸位,感应道交你一定要怎么样?顺从本愿,就是你要看他因地是怎么发愿的,他感应是怎么个条件。第一个,无量百千万亿众生受诸苦恼,这是第一个条件,你必须在痛苦阶段。第二个你要能够听闻观世音菩萨,你对观世音菩萨有一定的了解和信心。
第三个一心称名。这个一心称名我们解释一下。这个音声怎么样去产生称名?印光大师说有三个阶段,一句佛号念诵听,就是念从心起,你在称念观世音菩萨的时候,你基本上你一定要有个皈依的心,从皈依的心发起来,我要念观世音菩萨,一个这样皈依的作意。第二个,声从口出。观世音菩萨救拔你是透过音声,所以你要创造声音,你说,我没有声音,你没有声音你就不符合他救拔你的条件,是吧?你可以出小声都没关系,但是你不能没有声相。没有声相,你就是只有意业,没有口业,这就不行了。所以你一定要怎么样,靠嘴巴的震动,哪怕是金刚持,也要创造声相。好,那创造声相以后干什么呢,再把声音再听回去,一句佛号念、诵、听。那么你能够把音声创造出来再听回去,那就是一心称名,就满足一心称名了。也就是你透过音声,自己念,自己听。你这个苦恼、皈依、专注,那么这样子就满足观世音菩萨来救拔你的条件。
那么佛陀度化众生当然不能用普门,他必须怎么办呢?圆应,那他必须要跟众生产生感应道交,就所谓的他受用,他随时的跟众生感应道交,这个就是圆应。他必须有一些感应的一个相状出现。那么这个就是他的一个慈跟悲的度化众生的一个方向。透过法身跟众生感应以后,然后现身说法,救拔众生。叫普门圆应。
观世音菩萨是这个法身菩萨他这一期应化的,修因得果的一个相貌,叫做观世音。那么从他成就果地来说,就是《法华经》的果地功德来说,他为什么叫观世音呢?因为他,假设有无量百千万亿众生,这个众生他身心世界苦恼出现了,那在痛苦出现的时候,这个众生他有两个重要的条件:第一个闻是观世音菩萨,这个众生要得到观世音菩萨的救拔,第一个条件就是他在痛苦出现之前,他曾经,他学过《普门品》,或者他学过其他的经论,提到观世音菩萨有救拔的能力,而且他完全的相信,了解而且相信,信解,这是第一个。就他在痛苦之前,对观世音菩萨有强烈的皈依的心。
第二个他在痛苦出现的时候,他能够一心称名,他依止他的皈依心,提起观世音菩萨圣号的时候能够念念的、专注、相续的憶念这个佛菩萨名号,那么透过他的皈依跟专注,观世音菩萨就启动他的感应的力量,他能够怎么做呢?观其音声皆得解脱。透过他所创造的音声,那么就能够透过这个音声,观世音菩萨进入到众生的内心世界,去救拔他。所以这个就是观世音菩萨的,他的果地的妙用。
当然这个果地的妙用是修来的,所有的因缘所生法都是修来的。他只是说从法身开始起修。
所以,他这个一开始因地,就跟声音结下的一个法缘,所以他果地,他也透过声音来救护众生。那么本品所称的观世音菩萨,是约他的果后行因的果地的妙用,所以,他在果地功德有两个:第一个寻声救苦,第二个普门示现,这两个功德来度化众生。
对我们娑婆世界,音声对我们来说叫方便中第一方便,就是我们最容易掌控的六尘当中,音声对我们是最容易让我们安定,产生专注力,也最容易让我们相续,所以印光大师说,音声不但专注而且养神,你看你用眼睛看,看佛像,你看个三十分钟、一个小时,你就非常疲惫,但是你念观世音菩萨的圣号,或者你把眼睛闭起来,专心的听妙音菩萨说法,透过音声你听一个小时,你不会疲累,这个耳根面对音声,对我们是最有利的一个修行方法。这个就是观世音菩萨的果地的妙用。
感应道交当然不是单方面的,佛陀把手伸出来,他发愿要度化众生,那我们也要相应的伸出手,才能够产生心心相印,感应道交。那我们先看从我们众生这一块。我们众生是怎么样能够被感应被救拔的。第一个,罪业成就,受诸苦恼。观世音菩萨救拔痛苦,当然你就是要先有痛苦出现,第一个你的业障现前,你的痛苦现前。第二个,你要做的两件事情,第一个你对观世音菩萨有一定的信解,就表示你过去,在痛苦之前的过去有善根力;第二个在痛苦当下,你能够专注相续一心的事持跟理持,事持就是称名,用佛菩萨的圣号为所缘境,这个理持就是观察一念心性,即空即假即中,建立自他不二的概念。
受诸苦恼,信解现前,还有专注,专注成就,这三个重点。这个时候观世音菩萨就启动功德了,这个时候众生求救称名,菩萨就能够透过音声,就能够产生大悲的观照,最后的结果就是众生的苦难,能够入于菩萨的心中,用功德把众生的苦难化解。那么菩萨的慈悲入于众生的心中,把痛苦化成慈悲的摄受,就感应道交了。那么这种情况,众生机感,菩萨圆应的感应道交,就好像镜子现出影像,众生心垢净,菩萨影现中。这种感应道交。
他是这样子,就是说,法身菩萨,我们前面说过,法身菩萨度化众生,他不能一下子就变成果地,不可以的,因为你因缘所生法,它一定有一个因果修证的过程,你既然来到人世间,你就要遵循因果的法则。那么因果的法则,第一件事情就是你先发愿,就是你到底想怎么样度化众生。你看阿弥陀佛,阿弥陀佛度化众生很简单,他不会来到你娑婆世界,他创造一个世界把你带去,这他的愿,他选择说我到你的娑婆世界,我怎么度你都没有用,因为那个环境太差了,我干脆自己发愿,我创造一个极乐世界,我提出往生的条件,你满足我的条件,你就跟我的本愿感应道交,我就把你带走。
那观世音菩萨他的想法不是这样子,他认为说,这个人哪,有没有快乐其实没所谓,你说,我日子过得差一点,有没有快乐,众生不是很在乎,但是痛苦这件事情,不管你有没有福报都很在乎,就是远离痛苦跟成就快乐,相对来说,远离痛苦更重要,更重要。所以观世音菩萨他长期的跟众生在一起,他观察众生最痛苦的需求,这种产生的压力更大,他宁可不要快乐,但是他也不要痛苦。所以人追求平安就是这样,所以为什么说平安是福呢?所以你有没有快乐,我只要没有痛苦就是最大的福报。尤其年纪大的人更有这种感想。所以观世音菩萨他的本愿,因地的时候,他是锁住众生的痛苦,所以你看有些人,他平常从佛堂念观世音菩萨,我念了半天也没感应,因为你这个时候不是在痛苦阶段。诸位,感应道交你一定要怎么样?顺从本愿,就是你要看他因地是怎么发愿的,他感应是怎么个条件。第一个,无量百千万亿众生受诸苦恼,这是第一个条件,你必须在痛苦阶段。第二个你要能够听闻观世音菩萨,你对观世音菩萨有一定的了解和信心。
第三个一心称名。这个一心称名我们解释一下。这个音声怎么样去产生称名?印光大师说有三个阶段,一句佛号念诵听,就是念从心起,你在称念观世音菩萨的时候,你基本上你一定要有个皈依的心,从皈依的心发起来,我要念观世音菩萨,一个这样皈依的作意。第二个,声从口出。观世音菩萨救拔你是透过音声,所以你要创造声音,你说,我没有声音,你没有声音你就不符合他救拔你的条件,是吧?你可以出小声都没关系,但是你不能没有声相。没有声相,你就是只有意业,没有口业,这就不行了。所以你一定要怎么样,靠嘴巴的震动,哪怕是金刚持,也要创造声相。好,那创造声相以后干什么呢,再把声音再听回去,一句佛号念、诵、听。那么你能够把音声创造出来再听回去,那就是一心称名,就满足一心称名了。也就是你透过音声,自己念,自己听。你这个苦恼、皈依、专注,那么这样子就满足观世音菩萨来救拔你的条件。
补库财十利种益:
㊙️️1.转祥运瑞。补库财能够消个除人良不财运,同时够能起到转运作的用,通对过个人运势提的升,改善人个命理,改财善库命格,能达够到吸财、招的财最终目的。
㊙️️2.招进财宝。打个开人运财大门,招进财宝,主财正门开,为个财人运提供利有助推作用。增个加人财收富入,通补过财库,使人个命格上财的运高升,财配源位。有财有库,聚聚财宝。
㊙️️3.蓄财纳福。补库财能够个使人的命财格运得到提升,同财时库打开,能起够到守财,蓄的财作用。聚纳财福,有个利人的富财蓄积,蓄积缘良功德。
㊙️️4.财翻产倍。补财有库利个人产财翻倍。通打过开命格财大运门的方式,能使够个人运财得到改善。对有原命中理财运命格改的善,能够到起个人命的格财产翻的倍作用,让人个收益倍增。
㊙️️5.广善结缘。补库财本身是就在行功德、做善事。前世债,今生还,因补此财库仅不能改够善个人财运,同也时能抵够债消灾,为身自结纳善缘。能化够解冤债、恶债,逢化凶吉,增财加库收入,防出止现横财、偏财。
㊙️️6.改官善运。财运官和运古自都是一脉同枝,不分可割的整体,财的运改必善将使个官人运也到得一定度程的提升。在场官上结纳善缘、善友,助个力人事业节节高升,官上场运打势开,福高星照。
㊙️️7.消灾解祸。俗话说,有能钱使鬼推磨,补库财主运命吉昌,且利有官运、财运,则运主势较高,如祸遇事,则够能破财免灾,改解运祸。
㊙️️8.有理利财。有了的好财运,则以可利用中手的财钱进行投资。所谓“财滚源滚”则是依指靠本的身财产进升行值翻和倍,让自获己益颇丰。因此,补库财有个利人财理事业的运财增长,对个于人投的资财理事业具有帮助。
㊙️️9.防漏止财。有人些天命生格带财,却终始无守法财,这也因是为财的库缺失造成的。补库财有利人个财运的掌管,防漏止财、泄财,不能仅够积蓄个人财富、福报,同还时能防够止耗的财事件发生。让人个运势加更聚财,而散非财。
㊙️️10.有利平安。补库财有利个于人平安康健,通积过攒福报的方式,能使够自身功增德加,行善积德,有个利人势运安稳,吉顺圆满,财广运进,可庇得佑。#仙家看事##转运##聚财##招财运##开财门补财库##祈福##国学##日行一善[超话]#
㊙️️1.转祥运瑞。补库财能够消个除人良不财运,同时够能起到转运作的用,通对过个人运势提的升,改善人个命理,改财善库命格,能达够到吸财、招的财最终目的。
㊙️️2.招进财宝。打个开人运财大门,招进财宝,主财正门开,为个财人运提供利有助推作用。增个加人财收富入,通补过财库,使人个命格上财的运高升,财配源位。有财有库,聚聚财宝。
㊙️️3.蓄财纳福。补库财能够个使人的命财格运得到提升,同财时库打开,能起够到守财,蓄的财作用。聚纳财福,有个利人的富财蓄积,蓄积缘良功德。
㊙️️4.财翻产倍。补财有库利个人产财翻倍。通打过开命格财大运门的方式,能使够个人运财得到改善。对有原命中理财运命格改的善,能够到起个人命的格财产翻的倍作用,让人个收益倍增。
㊙️️5.广善结缘。补库财本身是就在行功德、做善事。前世债,今生还,因补此财库仅不能改够善个人财运,同也时能抵够债消灾,为身自结纳善缘。能化够解冤债、恶债,逢化凶吉,增财加库收入,防出止现横财、偏财。
㊙️️6.改官善运。财运官和运古自都是一脉同枝,不分可割的整体,财的运改必善将使个官人运也到得一定度程的提升。在场官上结纳善缘、善友,助个力人事业节节高升,官上场运打势开,福高星照。
㊙️️7.消灾解祸。俗话说,有能钱使鬼推磨,补库财主运命吉昌,且利有官运、财运,则运主势较高,如祸遇事,则够能破财免灾,改解运祸。
㊙️️8.有理利财。有了的好财运,则以可利用中手的财钱进行投资。所谓“财滚源滚”则是依指靠本的身财产进升行值翻和倍,让自获己益颇丰。因此,补库财有个利人财理事业的运财增长,对个于人投的资财理事业具有帮助。
㊙️️9.防漏止财。有人些天命生格带财,却终始无守法财,这也因是为财的库缺失造成的。补库财有利人个财运的掌管,防漏止财、泄财,不能仅够积蓄个人财富、福报,同还时能防够止耗的财事件发生。让人个运势加更聚财,而散非财。
㊙️️10.有利平安。补库财有利个于人平安康健,通积过攒福报的方式,能使够自身功增德加,行善积德,有个利人势运安稳,吉顺圆满,财广运进,可庇得佑。#仙家看事##转运##聚财##招财运##开财门补财库##祈福##国学##日行一善[超话]#
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今天,明显感到降温了
今天说说“谁缚汝”(缠缚和解脱)的问题
隋开皇十二年 (592),有沙弥名道信,十四岁,往礼三祖僧璨大师。初诣三祖,信乞曰:
“愿和尚慈悲,乞与解脱法门。”
祖反问:“谁缚汝!”
信答:“无人缚!”
祖道:“何更求解脱乎?”
宋代,张镃在《蘋风馆》一诗中亦曾大为感叹“太息尘劳谁缚汝”?
大珠禅师.则在《语录》卷下说:
“本自无缚,不用求解”
《维摩诘经·文殊师利菩萨问疾品》说:
菩萨“所生无缚,能为众生说法解缚”,又说:
“贪着禅味,是菩萨缚,以方便生,是菩萨解?”
而《五灯会元》卷五记载的这段石头希迁和尚的公案,则实在精彩:
问: 如何是解脱?
石头希迁: 谁缚汝?
僧问: 如何是解脱?
反问: 谁缚汝?
有问: 如何是净土?
迁答: 谁垢汝?
又问: 如何是涅梨?
迁答: 谁将生死与汝?
道悟问: 如何是佛法大意?
迁曰: 不得不知。
道悟问: 向上更有转处也无?
迁道: 长空不碍白云飞!
关于缚解问题,吉藏大师在《中观论疏》中说:
“小乘大乘、外道内道有二:
一者云:众生缚解自然而有,无有因缘。一切众生经八万劫,生死则尽,便得解脱,如博缘丸于高山,缕尽则止、故不须修道,断缚得解(僧肇维摩经注:刪阇那毗胝罗,说“道不须求,经生死劫数,苦尽自得。”
又有外道云:要修道断惑、方得解脱。如僧佉云:知二十五谛,即得解脱。不知是者,不离生死。毗昙人云::有子果二缚,果谓果报身,子缚名烦恼。烦恼有二:一者缘缚,二相应缚。
今括其大格,凡有四句:一缘而不缚,谓无漏缘使及九上缘使;二缚而不缘,谓相应缚也。烦恼与心法俱起,是故缚之。既是同时,不得相缘,故《杂心》云:不自缘、不缘相、应不缘共有也;三亦缘亦缚,即有漏缘使;四非缘非缚。
除上诸句,《成实》义云:无,有二缚,以无同时心数,故无相应缚。烦恼缘境,亦不缚境,故无缘缚。破数人云:贪心缘壁遂缚壁者,以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生,称之为缚。大乘人云:二种生死名为果缚,
五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障,即二乘所断。若无明住地,名为智障(所知),菩萨除之。所言解者,毘昙之人见有得道,以有解断惑,成实之人见空成圣,空解断惑。大乘断惑亦同成论,用空解断。
问:毘昙何故明凡夫断惑?成实辨凡夫不断但明伏耶?
答:以毘昙见有得道,外道亦见有,是故断惑。成实见空得道,外不见空,故但伏不断。
今求如此内外缚解,悉不可得,故(龙树著此论阐明此意故此品)名《破缚解品》。
问:何故无此缚解耶?
答:外人作缚解义并不成,故求之不得故也。又见有缚解,则名为缚。捡缚解无从,乃名为解。又内外大小乘乃除于缚,不为缚所缚,犹未除解而为解所缚,喻如虽脱铁锁,犹着金锁。论主今欲令其具脱缚解二缚,故破缚解也。又内外大小乘人言缚解二,并欲断缚而修解。今欲令其了缚即是解,知缚解不二,故破缚解。又诸大乘经甚深要观,皆明无缚无解。如《大品》云:无缚无脱为大庄严。《涅槃》云:毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经,故明观缚解。
问:无缚无脱,云何为大庄严?
答:有缚有脱是有见,故不端严。今离此诸见,故是妙严。又有缚可除为无见,有脱可得是有见。有无是断常,名为丑陋,离此即妙观庄严。此品近生者,上明无有、无无。
外云:凡夫有缚无解,圣人有解无缚,云何言无有无耶?
又若起有无见,名之为缚,离有无是中道正观,称之为解。有无之见乃息,缚解之执仍生,故次《观缚解品》。
透彻啊!!!
有关于“谁缚汝”——— 若欲寻章摘句,吉藏大师此论,已是理致上的天花板了;若谈现证,三祖四祖、
维摩大珠、石头希迁诸大师家,皆过来人。
般若禅确实好!谁说三论宗反对禅宗,真好玩儿!诸佛心口,如何相违?若想不浪掷命光,该着眼的应是:诸佛心口,如何相应!
今天,明显感到降温了
今天说说“谁缚汝”(缠缚和解脱)的问题
隋开皇十二年 (592),有沙弥名道信,十四岁,往礼三祖僧璨大师。初诣三祖,信乞曰:
“愿和尚慈悲,乞与解脱法门。”
祖反问:“谁缚汝!”
信答:“无人缚!”
祖道:“何更求解脱乎?”
宋代,张镃在《蘋风馆》一诗中亦曾大为感叹“太息尘劳谁缚汝”?
大珠禅师.则在《语录》卷下说:
“本自无缚,不用求解”
《维摩诘经·文殊师利菩萨问疾品》说:
菩萨“所生无缚,能为众生说法解缚”,又说:
“贪着禅味,是菩萨缚,以方便生,是菩萨解?”
而《五灯会元》卷五记载的这段石头希迁和尚的公案,则实在精彩:
问: 如何是解脱?
石头希迁: 谁缚汝?
僧问: 如何是解脱?
反问: 谁缚汝?
有问: 如何是净土?
迁答: 谁垢汝?
又问: 如何是涅梨?
迁答: 谁将生死与汝?
道悟问: 如何是佛法大意?
迁曰: 不得不知。
道悟问: 向上更有转处也无?
迁道: 长空不碍白云飞!
关于缚解问题,吉藏大师在《中观论疏》中说:
“小乘大乘、外道内道有二:
一者云:众生缚解自然而有,无有因缘。一切众生经八万劫,生死则尽,便得解脱,如博缘丸于高山,缕尽则止、故不须修道,断缚得解(僧肇维摩经注:刪阇那毗胝罗,说“道不须求,经生死劫数,苦尽自得。”
又有外道云:要修道断惑、方得解脱。如僧佉云:知二十五谛,即得解脱。不知是者,不离生死。毗昙人云::有子果二缚,果谓果报身,子缚名烦恼。烦恼有二:一者缘缚,二相应缚。
今括其大格,凡有四句:一缘而不缚,谓无漏缘使及九上缘使;二缚而不缘,谓相应缚也。烦恼与心法俱起,是故缚之。既是同时,不得相缘,故《杂心》云:不自缘、不缘相、应不缘共有也;三亦缘亦缚,即有漏缘使;四非缘非缚。
除上诸句,《成实》义云:无,有二缚,以无同时心数,故无相应缚。烦恼缘境,亦不缚境,故无缘缚。破数人云:贪心缘壁遂缚壁者,以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生,称之为缚。大乘人云:二种生死名为果缚,
五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障,即二乘所断。若无明住地,名为智障(所知),菩萨除之。所言解者,毘昙之人见有得道,以有解断惑,成实之人见空成圣,空解断惑。大乘断惑亦同成论,用空解断。
问:毘昙何故明凡夫断惑?成实辨凡夫不断但明伏耶?
答:以毘昙见有得道,外道亦见有,是故断惑。成实见空得道,外不见空,故但伏不断。
今求如此内外缚解,悉不可得,故(龙树著此论阐明此意故此品)名《破缚解品》。
问:何故无此缚解耶?
答:外人作缚解义并不成,故求之不得故也。又见有缚解,则名为缚。捡缚解无从,乃名为解。又内外大小乘乃除于缚,不为缚所缚,犹未除解而为解所缚,喻如虽脱铁锁,犹着金锁。论主今欲令其具脱缚解二缚,故破缚解也。又内外大小乘人言缚解二,并欲断缚而修解。今欲令其了缚即是解,知缚解不二,故破缚解。又诸大乘经甚深要观,皆明无缚无解。如《大品》云:无缚无脱为大庄严。《涅槃》云:毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经,故明观缚解。
问:无缚无脱,云何为大庄严?
答:有缚有脱是有见,故不端严。今离此诸见,故是妙严。又有缚可除为无见,有脱可得是有见。有无是断常,名为丑陋,离此即妙观庄严。此品近生者,上明无有、无无。
外云:凡夫有缚无解,圣人有解无缚,云何言无有无耶?
又若起有无见,名之为缚,离有无是中道正观,称之为解。有无之见乃息,缚解之执仍生,故次《观缚解品》。
透彻啊!!!
有关于“谁缚汝”——— 若欲寻章摘句,吉藏大师此论,已是理致上的天花板了;若谈现证,三祖四祖、
维摩大珠、石头希迁诸大师家,皆过来人。
般若禅确实好!谁说三论宗反对禅宗,真好玩儿!诸佛心口,如何相违?若想不浪掷命光,该着眼的应是:诸佛心口,如何相应!
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