牵挂使人无法解脱,难成圣贤
中毉大夫 2020-10-08 08:46
人体只有鬼神,称之为魂魄,这就是人心与自性,称之为三魂,其实是二魂,天魂为道为大宇宙,非在人体之内。三维的人体也是方便说。人心又分前世今生,又分显意识与潜意识,本心本性方为心,可称人心,佛心,道心,正心,正念,圣人之心。真正的心是无善无恶的,叫无善无恶心之体,真正的人心是无善无恶无情,无分别的。有善有恶意之动,后天的潜意识,显意识其实都是心上产生的意识,这些意识非是正心真心本性,而是幻相,鬼魂即是意识产生的梦幻泡影,今生也好,累世轮回也罢,都是幻相。看破,即回本心,正心即破妄念。天地无情,圣人无情,慈悲为大爱,慈悲大爱为正心,本心,圣人之心。情为后天人心,小情,小爱。真心为爱,假心为情,虚情假意。
所以修行只是一念之间,一念为神,即超凡入圣,不能超脱还是凡夫俗子一个。圣人无情,心如明镜,凡夫有情,爱恨情仇,贪嗔痴慢疑,困住盖上人心,使人无法明心见性。
人心(意识形态)牵挂,看到心上出来很多丝线连着担心牵挂之人,再看身体有很多钩子,钩在了肉里,人们对你的担心,又是一个红尘的拉扯,这种牵挂无形之网困住了天下众生,无人看破可以解脱。很多人都应该知道,佛法无边,道法自然,只有佛道才可以救人。现实中真正的中医,就是佛,就是神仙,古人说才不近仙,心不还佛,不可为医,医乃神圣之业,心近佛仙即是佛仙,所以才说佛祖为大医王,医道同源。如今全球皆病,又赶上无效的医疗,父母,亲人有病,你不想让父母健康吗?想,所以古人才说不学中医不为孝。只有你成为了中医,才可保父母健康。
什么是中医?天人合一,通天地鬼神者,佛神仙也。如何成佛?舍去红尘人心,回归本心即可成佛。如何成为神仙?人心死,道心活,得道之人,即是神仙也。
所以舍,死,放下,是修行最重要的。空,是后天意识空。空中妙有,是后天意识空后即见空中本有。
本心本性本然在
后天意识全覆盖
人心牵挂如同网
好心却把本心埋
谁能看破冲天去
天人合一即如来
大道至简一念破
可惜疑心破如来
疑心自古生恶鬼
鬼心怎能见如来
放弃疑心与牵挂
尘埃一尽本心在
本心本性本然在
道法自然即如来
通性收起
中毉大夫 2020-10-08 08:46
人体只有鬼神,称之为魂魄,这就是人心与自性,称之为三魂,其实是二魂,天魂为道为大宇宙,非在人体之内。三维的人体也是方便说。人心又分前世今生,又分显意识与潜意识,本心本性方为心,可称人心,佛心,道心,正心,正念,圣人之心。真正的心是无善无恶的,叫无善无恶心之体,真正的人心是无善无恶无情,无分别的。有善有恶意之动,后天的潜意识,显意识其实都是心上产生的意识,这些意识非是正心真心本性,而是幻相,鬼魂即是意识产生的梦幻泡影,今生也好,累世轮回也罢,都是幻相。看破,即回本心,正心即破妄念。天地无情,圣人无情,慈悲为大爱,慈悲大爱为正心,本心,圣人之心。情为后天人心,小情,小爱。真心为爱,假心为情,虚情假意。
所以修行只是一念之间,一念为神,即超凡入圣,不能超脱还是凡夫俗子一个。圣人无情,心如明镜,凡夫有情,爱恨情仇,贪嗔痴慢疑,困住盖上人心,使人无法明心见性。
人心(意识形态)牵挂,看到心上出来很多丝线连着担心牵挂之人,再看身体有很多钩子,钩在了肉里,人们对你的担心,又是一个红尘的拉扯,这种牵挂无形之网困住了天下众生,无人看破可以解脱。很多人都应该知道,佛法无边,道法自然,只有佛道才可以救人。现实中真正的中医,就是佛,就是神仙,古人说才不近仙,心不还佛,不可为医,医乃神圣之业,心近佛仙即是佛仙,所以才说佛祖为大医王,医道同源。如今全球皆病,又赶上无效的医疗,父母,亲人有病,你不想让父母健康吗?想,所以古人才说不学中医不为孝。只有你成为了中医,才可保父母健康。
什么是中医?天人合一,通天地鬼神者,佛神仙也。如何成佛?舍去红尘人心,回归本心即可成佛。如何成为神仙?人心死,道心活,得道之人,即是神仙也。
所以舍,死,放下,是修行最重要的。空,是后天意识空。空中妙有,是后天意识空后即见空中本有。
本心本性本然在
后天意识全覆盖
人心牵挂如同网
好心却把本心埋
谁能看破冲天去
天人合一即如来
大道至简一念破
可惜疑心破如来
疑心自古生恶鬼
鬼心怎能见如来
放弃疑心与牵挂
尘埃一尽本心在
本心本性本然在
道法自然即如来
通性收起
#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]##净土法门[超话]#恩师:《大经科注菁华第五集(16~17)》
16、实在说万缘放不下了,原因总是没有看破。啊,真正把这个宇宙人生真相搞清楚,搞明白了,不必叫你放下,你自然放下了。用不着劝,自然能够放下万缘,一心专念阿弥陀佛。决定得生极乐世界。有极乐世界?有啊,决定不是假的。这是阿弥陀佛无量的慈悲,建立这样一个道场,帮助我们不容易成就的人也能成就,不但能成就而且快速成就,这就变成难信之法了。二乘人不相信,三乘也不相信,叫难信之法了。三乘菩萨都不能相信,我们为什么能相信?善根福德不相同。虽然是六道众生,我们在六道人道啊,还有畜生道、饿鬼道、地狱道。这些里面的众生,虽然堕落在三途,受尽苦难。他的善根福德在啊,没有伤害到啊。一旦遇到缘,这个善根福德就起作用。在起什么起用?与这个难信之法,他能相信,他真相信,他真正肯发心往生极乐世界。这一种善根福德因缘也不是轻易可得到的。大乘经上佛说啊,这些人临终十念都能往生,因为它有坚固的信心、坚定愿心。佛说这些人都是往昔过去生中,曾经供养无量诸佛如来。现前遇到善缘,闻到这个法门,得到无量诸佛威神的加持,所以他能信能解他真干真往生。啊,不是偶然还是有很深道理在其中,所以念佛往生,确确实实是世出世间第一等的大福报。
17、我们处在这个时代啊!真正有修有证的大德太少了,没遇到过。啊,古时候常有啊,这是什么原因呢?诸佛菩萨出现在世间是众生善业所感啊,现在世间众生啊,修善的人越来越少了,造恶的人越来越多,佛菩萨不来了,妖魔鬼怪很多。佛菩萨稀有难逢,我们能遇到,一定要知道珍惜,一定要把这个机会抓紧。
#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
16、实在说万缘放不下了,原因总是没有看破。啊,真正把这个宇宙人生真相搞清楚,搞明白了,不必叫你放下,你自然放下了。用不着劝,自然能够放下万缘,一心专念阿弥陀佛。决定得生极乐世界。有极乐世界?有啊,决定不是假的。这是阿弥陀佛无量的慈悲,建立这样一个道场,帮助我们不容易成就的人也能成就,不但能成就而且快速成就,这就变成难信之法了。二乘人不相信,三乘也不相信,叫难信之法了。三乘菩萨都不能相信,我们为什么能相信?善根福德不相同。虽然是六道众生,我们在六道人道啊,还有畜生道、饿鬼道、地狱道。这些里面的众生,虽然堕落在三途,受尽苦难。他的善根福德在啊,没有伤害到啊。一旦遇到缘,这个善根福德就起作用。在起什么起用?与这个难信之法,他能相信,他真相信,他真正肯发心往生极乐世界。这一种善根福德因缘也不是轻易可得到的。大乘经上佛说啊,这些人临终十念都能往生,因为它有坚固的信心、坚定愿心。佛说这些人都是往昔过去生中,曾经供养无量诸佛如来。现前遇到善缘,闻到这个法门,得到无量诸佛威神的加持,所以他能信能解他真干真往生。啊,不是偶然还是有很深道理在其中,所以念佛往生,确确实实是世出世间第一等的大福报。
17、我们处在这个时代啊!真正有修有证的大德太少了,没遇到过。啊,古时候常有啊,这是什么原因呢?诸佛菩萨出现在世间是众生善业所感啊,现在世间众生啊,修善的人越来越少了,造恶的人越来越多,佛菩萨不来了,妖魔鬼怪很多。佛菩萨稀有难逢,我们能遇到,一定要知道珍惜,一定要把这个机会抓紧。
#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
佛陀的意思就是说,你不要埋怨你的逆境太多,从事修的角度就是,你要把它当作逆增上缘,你看释迦牟尼佛,提婆达多不断的给他刺激、障碍,他做一个佛吧,提婆达多他要变成新佛,所以他就是在逆缘当中成长。
净土宗的带业往生,因为净土宗它的特点是时间紧迫,净土宗你的今生就要成就了,净土宗的好就好在它可以带业往生,但它也有缺点,它没有时间等你,你说我走难行道,我不着急啊,我今生只要怎么样?我增上就好了,所以你看难行道的人,他其实他没有时间压力,净土宗其实某种程度有时间压力,因为你临命终就看输赢了。
所以净土宗它没有太多时间让你事修了,当然这个也不是重点了,所以净土宗的成败是怎么样?理观的智慧了,谁能够把业带走?你学过唯识学就知道,业力是跟你的心识有关系,你心收起来,心若灭时罪亦亡。所以临终的正念这不是偶然的,取决于你晚年的收心了。说你这个人念佛念得那么多,你一天念三万声佛号,那不是表示你有临终正念,就是看你临命终的时候,你看他所作所为,他的心是不是在往内收。如果你今天没有收心,那么你在佛堂当中念佛很专注,出来以后还是攀缘,那表示你这个业力没办法带走,你这个业力是不可携带。那你临命终的时候会变成怎么样?你的愿力现前,你的生死业力也会现前,那对不起,它是熟境界,你的愿力绝对抵不过你的业力。
所以一个人临命终会不会达到正念,大概是你往生前五年是一个指标,当然我们不知道你什么时候往生,大概你这五年的心有没有,就是你临终前那五年是关键指标了,就是收心,收心最简单的方式就是理观,所以净土宗,你会念佛,他也会念佛,其实你念一万声跟他念两万声,意义都不大,意义不大,因为往生与否不在于你持名的多少。就信愿,那么信愿,厌离娑婆,欣求极乐,关键在厌离娑婆,欣求极乐每一个都会,谁看到极乐世界依正报庄严,谁不欣求?关键是你能不能从娑婆世界你熟悉的烦恼业力里面走出过去,就是你有没有办法,你娑婆世界走不出来,你没办法去规划未来,你与这个娑婆世界不断的纠缠不清。
所以你到了晚年,成败关键就是理观的智慧了,就是回光返照,所以,放下只有一个前提,就是看破,你生命的本质没有看破,你怎么放下呢?我跟你讲我们每一个人一生,不管他活得痛苦快乐,你相不相信,你找一个业障最重的人抓过来,他对今生也是心有千千结,你说他完全厌离娑婆,也未必。所以每一个人在一生,我们不要讲多生多劫,就讲你今生,你走了这几十年来,我们对娑婆世界是又爱又恨,各种因缘都有,恩怨都有。那这个时候你怎么面对你的因缘法呢?就是只有一个方法,就是,何期自性本自清净,本来就没有因缘,只有这个有解,只有这一条路而已。
因缘是不能处理的了,当你想要去处理因缘,你就回不来了。所以因缘能够调伏下来,不是你去处理,你是因为看破放下而走出因缘,是这样走过来的。所以临命终的时候,你看,有些人佛号念得很好,但是他就不能往生,他走不出因缘所生法,他走不过去,心中有罣碍嘛。
一个业报身怎么样转身成佛的,就是直下承当,何期自性本自清净,何期自性本自具足,就承当,把这个清净的摩尼宝珠承当下来,这个是成败的关键。
净土宗的带业往生,因为净土宗它的特点是时间紧迫,净土宗你的今生就要成就了,净土宗的好就好在它可以带业往生,但它也有缺点,它没有时间等你,你说我走难行道,我不着急啊,我今生只要怎么样?我增上就好了,所以你看难行道的人,他其实他没有时间压力,净土宗其实某种程度有时间压力,因为你临命终就看输赢了。
所以净土宗它没有太多时间让你事修了,当然这个也不是重点了,所以净土宗的成败是怎么样?理观的智慧了,谁能够把业带走?你学过唯识学就知道,业力是跟你的心识有关系,你心收起来,心若灭时罪亦亡。所以临终的正念这不是偶然的,取决于你晚年的收心了。说你这个人念佛念得那么多,你一天念三万声佛号,那不是表示你有临终正念,就是看你临命终的时候,你看他所作所为,他的心是不是在往内收。如果你今天没有收心,那么你在佛堂当中念佛很专注,出来以后还是攀缘,那表示你这个业力没办法带走,你这个业力是不可携带。那你临命终的时候会变成怎么样?你的愿力现前,你的生死业力也会现前,那对不起,它是熟境界,你的愿力绝对抵不过你的业力。
所以一个人临命终会不会达到正念,大概是你往生前五年是一个指标,当然我们不知道你什么时候往生,大概你这五年的心有没有,就是你临终前那五年是关键指标了,就是收心,收心最简单的方式就是理观,所以净土宗,你会念佛,他也会念佛,其实你念一万声跟他念两万声,意义都不大,意义不大,因为往生与否不在于你持名的多少。就信愿,那么信愿,厌离娑婆,欣求极乐,关键在厌离娑婆,欣求极乐每一个都会,谁看到极乐世界依正报庄严,谁不欣求?关键是你能不能从娑婆世界你熟悉的烦恼业力里面走出过去,就是你有没有办法,你娑婆世界走不出来,你没办法去规划未来,你与这个娑婆世界不断的纠缠不清。
所以你到了晚年,成败关键就是理观的智慧了,就是回光返照,所以,放下只有一个前提,就是看破,你生命的本质没有看破,你怎么放下呢?我跟你讲我们每一个人一生,不管他活得痛苦快乐,你相不相信,你找一个业障最重的人抓过来,他对今生也是心有千千结,你说他完全厌离娑婆,也未必。所以每一个人在一生,我们不要讲多生多劫,就讲你今生,你走了这几十年来,我们对娑婆世界是又爱又恨,各种因缘都有,恩怨都有。那这个时候你怎么面对你的因缘法呢?就是只有一个方法,就是,何期自性本自清净,本来就没有因缘,只有这个有解,只有这一条路而已。
因缘是不能处理的了,当你想要去处理因缘,你就回不来了。所以因缘能够调伏下来,不是你去处理,你是因为看破放下而走出因缘,是这样走过来的。所以临命终的时候,你看,有些人佛号念得很好,但是他就不能往生,他走不出因缘所生法,他走不过去,心中有罣碍嘛。
一个业报身怎么样转身成佛的,就是直下承当,何期自性本自清净,何期自性本自具足,就承当,把这个清净的摩尼宝珠承当下来,这个是成败的关键。
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