#茄茄子留学非日常#
今天和姐妹一起赶due

一个一直以为是韩国人的中国人加入了我们
甚至还是北京的
因为日常一身高奢+长发（男的）+很溜的口语
所以不是很像中国人
我姐妹：韩国人吗？
他：我中国的
后面他讲话很快
我姐妹：他说什么？
他：韩语

后面发现我们俩一个宿舍楼
姐妹：那你们可以一起上学啊
我：啊？没必要吧！

和姐妹吐槽作业
姐妹：写完这个能休息两天了
卷王同学：这个课的新作业好像开了
我：闭嘴啊！！！

就是一直在赶各种due
这个没赶完下一个就开始
谢
说好的水硕呢？
rnm！退钱！

《冬雨》 ——我的散文
初冬，一连几天阴郁。
今天，苍天终于哭了，在不该哭的时候，眼泪一滴一滴碎满大地，这泪从清晨滴到正午，从正午滴到黄昏，从黄昏滴到街灯亮起。冬天为什么下雨呢？苍天是不是也抑郁了？
中午时分，隔着楼窗玻璃向外张望，天灰蒙蒙的，雨不停地滴答，街面上已经有积水，一阵冬雨落下，一汪水泛起一圈圈涟漪，涟漪虽小，却很密集，一圈破灭，一圈又起，溅起的水花也小巧，也灵异。仔细聆听，雨声渐大，如果不翻看日历，也许你不相信这是北方的冬季。
一向不敢确定大自然是不是也有喜怒哀乐，只感恩于大自然的赐予。初春，聆听小草破土的声音；盛夏，聆听花开的声音；深秋，聆听落叶的声音；严冬，聆听雪飘的声音，每一脉清韵都能穿透心扉，所以，我心中长存一丝感动、一缕馨香、一次纯粹、一场轮回。
我曾倾情投入地写过雨，写春雨丝丝入扣沁人心脾；写夏雨酣畅淋漓，倒挂的雨帘如珠似玉；写秋雨清凉豪爽，渗入梧桐根部，植物吸取能量，下一个春天定然如诗如画。
此时，街灯昏暗，雨依旧下得不紧不慢，滴滴答答敲打着楼檐，原来幽暗可以影响情绪，我记起古人的诗句：“潇潇一晌残梅雨，独立无情绪。”人家的《虞美人·冬雨》写得情景交融，我却思绪凝滞，既写不出冬雨中的悲戚，也写不出冬雨的清韵与欢愉。
冬雨，真的没有转瞬成溪的魅力，没有丝丝缕缕的禅意，没有与风私语的默契。一位深情的哲学家说：“和你在一起我才明白，欢愉不是得到或者给予。只有在互相给予、并且能够唤起另一方赠与的愿望时，欢愉才能存在。”此刻，我似乎明白，爱如是，人与自然亦如是。

真在這個經上下功夫，因為不久，大概隔了不到五十年，《彌陀經》、《觀經》都翻譯出來。淨宗確實是在早期的時候，梵文典籍就傳到中國，一般人在《彌陀經》上下的功夫最多，註疏也最多。這一千多年來就沒有被淨宗所重視，這什麼原因？底下說「考其原因，蓋由此經五種原譯，互有詳略，出入甚巨」，這個原因應該是這樣的。這個地方講五種原譯，是現在《大藏經》裡面所保留的，《無量壽經》有五種譯本。在譯經目錄裡面，從漢到宋朝是有十二種譯本，太多了，到底依哪個本子？這個譯本裡面出入很大，他這裡面舉一個例子，「例如彌陀大願」，我們常講四十八願，四十八願是在魏譯、唐譯，這兩個本子是四十八；在漢朝翻譯的吳，吳是三國的時候的東吳，康僧鎧翻譯的，它是二十四願；在宋朝翻譯的是三十六願，這個出入太大。如果梵文是一種原本，不管什麼人翻譯，當然文字不會是一樣的，意思一定是一樣，像這願文條目一定是一樣，不可能有這麼大的差別。所以古人判斷，釋迦牟尼佛當年在世講這個經是多次宣講，才會有這個情形出現。世尊講經從來沒有哪一部經是講兩遍的，他就一遍，沒有兩遍，唯獨《無量壽經》多次宣講，說明這經典的重要性，這法門的重要性，這是祖師大德為我們說出。

　　「遂使初心學者，專持一譯，難明深旨，遍讀五種，又感艱難」。那真難，你看看到宋朝，王龍舒居士這是了不起的大德，這五種原譯他都沒有看到，他只看到四種，所以他的會集本是根據四種。唐譯的《大寶積經．無量壽會》，這種翻譯王龍舒就沒有看到，這本東西裡面有很多好的開示，其他四種裡頭沒有說，所以這個會集就不完美。你想想，像王龍舒這樣有地位、有財富，五種本子都沒有辦法完全蒐集到，還漏掉一種，都找不到，從前求一本經是太難太難。所以古大德教給我們，經典要很慎重的把它保存，讀的時候小心謹慎，經本上決定不能做記號、不能寫字、不能傷害，為什麼？流傳後世，讓後人有經可以讀。不像現在印刷術這麼發達、這麼方便，所以有人問我，我們經上可以不可以寫字做記號？我說可以。為什麼？太多了，不會失傳；從前太少，怕失傳。宋朝以前經典都是手寫的，印刷術是宋朝時候才發明，但是用木刻版本印刷畢竟還是有限，非常有限。印刷發達也是最近五十年，五十年前到鉛字排版還是相當麻煩，現在是太方便，這是我們要知道的。就是現在的本子，你覺得很重要的地方，可以做記號、可以畫紅線。像弘一大師他讀的書，他是用各種不同顏色去做記號，就是經本多，可以這樣做法。

　　「於是多捨此經而專攻《阿彌陀經》矣」。這就是自古以來，為什麼講這個經的人少，註這個經的人也少。但是對《阿彌陀經》，註的就多，講解的就多，所以淨宗幾乎是以《阿彌陀經》為最重要的一部經典。「清初彭紹升居士曰」，彭紹升就是彭際清，「此經闡揚者少，實以無善本故」。這個話說得很有道理，沒有一個好的本子，諸位看看五種原譯本就知道。「誠哉是言，是以宋王日休、清彭紹升、魏承貫等大居士，均為宏揚此經，先後而有會本與節本之作」。這到後面會有詳細介紹。宋朝王龍舒居士，王日休就是王龍舒，曾經著《龍舒淨土文》，龍舒是地名，也就是在我的老家安徽舒城，距離我出生的地方很近。他的《淨土文》寫得非常之好，許多的人讀了這本書而修淨土，接引了很多人。魏承貫就是魏默深，他是清朝咸豐年間人，都是大德居士，彭紹升是乾隆時候的人。王居士、魏居士都有《無量壽經》會集本，他們做過會集。而彭紹升做過節本，他只取一種本子，就是康僧鎧的本子，把康僧鎧的本子，重新做過一次整理刪訂，我們現在人講刪訂，刪掉一部分，很難懂的、不好讀的把它刪掉一部分，做了個節本，看起來是舒服多了。所以有節本、有兩種會本。

　　下面介紹，「宋代大居士王日休，曾撰《龍舒淨土文》，四海稱譽，傳誦至今」。修淨土的同學，好像很少沒有念過《龍舒淨土文》的。我們在初學的時候也非常喜歡這部書，寫得好，可以把它當作國文去讀。「王氏臨終，端立往生」，王龍舒居士往生是站著往生的，預知時至沒有生病，這在《居士傳》裡面，《大藏經》上有居士傳，《淨土聖賢錄》裡面都有記載。「可證居士實為我國淨宗解行俱優、殊勝希有之在家大德」。我們看他往生這一著，給我們所表的法，我們就知道那一點不假，站著走的。「王氏深慨寶典之塵封，於是乃會集《無量壽經》漢魏吳宋四種原譯另成一本，名為《大阿彌陀經》」。這個經《龍藏》裡頭有，《龍藏》收進去，好像日本《大正藏》有，《大正藏》也收進去。《大藏經》能夠把它收進去，就是歷代這些高僧大德對這個本子肯定，這才能夠入藏，所以《大藏經》那是真正的標準。我們要想學的經典，偽造的經典很多，到底哪個是真的，哪一部經可靠？在古時候你就看《大藏》，《大藏目錄》裡頭有這就可靠，《大藏目錄》裡頭沒有就不可靠，這是給我們後人立下一個標準。可是最好，如果你得到一個本子，要跟《大藏經》裡面去對一對，你就更放心。你看他採取的原本漢魏吳宋，唐譯的沒有，只有四種本子。