今天晨起的一点感悟，记录一下：
当你离傲慢越来越近，你离谦逊就越来越远；当你离魔鬼越来越近，你离神就越来越远。
我觉得我现在对很多事情有的新的认识，什么是美的？什么是丑的？什么是对的？什么是错的？
我现在觉得善良的，柔顺的，慈爱的就是美的，而有些世俗认为是美的，在我心中反而是丑恶的，傲慢的，无知的，甚至是来自于魔鬼的诱惑。
当魔鬼充斥了我们的生活，混淆了我们的视听，我们已经分不清什么是真，什么是假，什么是对，什么是错，魔鬼已经颠覆了我们的认知，充斥了我们的灵魂。
我现在觉得我拍的照片是美的，因为我真的只是从心里想要把我看到的美表现出来。
而不是炫耀自己的器材多么高级，技巧多么牛B，生活多么高大上……
记得刚写博客时，就有人说我的生活多么美好，希望一直记录下去。
但是那时我并不觉得自己就是好的，因为我觉得我有很多的困惑，很多的不适应，我不希望别人跟我一样。
但是我现在觉得，在我没认识神之前，我的心也是跟神很接近的。只是这个社会上有太多魔鬼的诱惑，让我怀疑自己，让我不知道什么才是对的。
而我现在更明白什么是对的，什么是错的，会更坚定的做自己。
我知道，对于不信神的人来说，信神的人可能都是胡说八道。
但是我们生活中那么多关于神和魔鬼的传说，并不是凭空捏造，而正是关于神的艺术创作而已。
其实我们的心中一直有神，只不过因为魔鬼充斥了我们的生活，才让我们离神越来越远。
正因为我所经历的一切，在神这里都可以找到答案，才让我越来越相信神。
当你离傲慢越来越近，你离谦逊就越来越远；当你离魔鬼越来越近，你离神就越来越远。
我觉得我现在对很多事情有的新的认识，什么是美的？什么是丑的？什么是对的？什么是错的？
我现在觉得善良的，柔顺的，慈爱的就是美的，而有些世俗认为是美的，在我心中反而是丑恶的，傲慢的，无知的，甚至是来自于魔鬼的诱惑。
当魔鬼充斥了我们的生活，混淆了我们的视听，我们已经分不清什么是真，什么是假，什么是对，什么是错，魔鬼已经颠覆了我们的认知，充斥了我们的灵魂。
我现在觉得我拍的照片是美的，因为我真的只是从心里想要把我看到的美表现出来。
而不是炫耀自己的器材多么高级，技巧多么牛B，生活多么高大上……
记得刚写博客时，就有人说我的生活多么美好，希望一直记录下去。
但是那时我并不觉得自己就是好的，因为我觉得我有很多的困惑，很多的不适应，我不希望别人跟我一样。
但是我现在觉得，在我没认识神之前，我的心也是跟神很接近的。只是这个社会上有太多魔鬼的诱惑，让我怀疑自己，让我不知道什么才是对的。
而我现在更明白什么是对的，什么是错的，会更坚定的做自己。
我知道，对于不信神的人来说，信神的人可能都是胡说八道。
但是我们生活中那么多关于神和魔鬼的传说，并不是凭空捏造，而正是关于神的艺术创作而已。
其实我们的心中一直有神，只不过因为魔鬼充斥了我们的生活，才让我们离神越来越远。
正因为我所经历的一切，在神这里都可以找到答案，才让我越来越相信神。
太上內觀正訣
生不生為體，
如生者是人心，心者有三心，過去、未來、見在者是也。
過去心生者名為思，未來心生者名為想念，見在心生者名為逐境。
此三心者，晝夜不停，勞神損氣，喪人之真靈，昧元初之法體。
輪迴萬劫，皆是三心，古往今來，誰能得脫。
若要得離，悟父母未生之前本來面目，有箇甚麼，非心非念，物我兩忘，自然合道。
故曰生不生為體也。
滅不滅為用。
滅者諸慾不生，萬綠齊斷，心念兩忘，為之滅也。
不滅者，是人之真性。
真性者，道之用。
道者，性之體。
體用分明，應物不昧，頭頭脫灑，性顯心亡。故日滅不滅為用。
體用得真常，
得真常者，每日不問斷是也。
真人自無夢。
無夢者，時時在道，自然無夢也。
前念為賓，賓者，客也。
心者，名為客來休接待，便教過去是也。
後念為主，
為主者，知念撥念是也。
念起不著，
不著者，就路還家，本無根緒。
《清淨經》云：內觀其心，心無其心；
外觀其形，形無其形；
遠觀其物，物無其物。
三者既悟，惟見於空。
非色非象是也。
前念為念，前念無風起浪也。
後念為照，照者是水，水落還源。
除垢止念，
止念滅不滅用也。
照心守一。
守一者，常德如始，得意忘言是也。
唯滅動心，
常知常覺。
不滅昭一心。
不滅照心，定慧圓明也。
照心不滅，
照心不滅者，在慾無慾，居塵出塵也。
體若太虛。
體若太虛者，視之不見，聽之無聲。
注云：離種種邊也。
但凝空心，
空心者，內外無著也。
不凝住心，
內觀其心，心無其心也。
動則用照，百花林內過，一葉不黏身。
不依一法，
父母未生已前，非心非法，有甚不是也。
而心常住。
內想不出，
外想不入。
沉空寂而無照，
忘無可忘，無可亡心也動被物牽。
照而無寂，
則知其動，不處其靜，認識神為主，轉物不離故也。
寂昭一兩全，清靜合道也。
洞合道源。
明明朗朗，神定熙沖，薰蒸百脈，無所不至，遍滿周天也。
寂照兩泯，人牛不見，超證無方也。
清風滿軒。
正達無為，返本還元。
有生不生，萬綠齊斷也。
有化不化。
浩劫常存。
生者不能生，
身如枯木，心似寒灰。
化者不能化，性住命停也。
故能常生常化。
常生者，陽之黑。常化者，是五穀之精，陰得九陽真熙，乃自化也。
無時不生，無時不化。
無時不生者，是心火時時下降。
無時不化者，得腎水刻刻上升。
沖和熙透，遍滿周流，得觀內境，常無問斷。
鍊精化熙，鍊熙成神，鍊神合道。
經云：知之修鍊，謂之聖人也。
生不生為體，
如生者是人心，心者有三心，過去、未來、見在者是也。
過去心生者名為思，未來心生者名為想念，見在心生者名為逐境。
此三心者，晝夜不停，勞神損氣，喪人之真靈，昧元初之法體。
輪迴萬劫，皆是三心，古往今來，誰能得脫。
若要得離，悟父母未生之前本來面目，有箇甚麼，非心非念，物我兩忘，自然合道。
故曰生不生為體也。
滅不滅為用。
滅者諸慾不生，萬綠齊斷，心念兩忘，為之滅也。
不滅者，是人之真性。
真性者，道之用。
道者，性之體。
體用分明，應物不昧，頭頭脫灑，性顯心亡。故日滅不滅為用。
體用得真常，
得真常者，每日不問斷是也。
真人自無夢。
無夢者，時時在道，自然無夢也。
前念為賓，賓者，客也。
心者，名為客來休接待，便教過去是也。
後念為主，
為主者，知念撥念是也。
念起不著，
不著者，就路還家，本無根緒。
《清淨經》云：內觀其心，心無其心；
外觀其形，形無其形；
遠觀其物，物無其物。
三者既悟，惟見於空。
非色非象是也。
前念為念，前念無風起浪也。
後念為照，照者是水，水落還源。
除垢止念，
止念滅不滅用也。
照心守一。
守一者，常德如始，得意忘言是也。
唯滅動心，
常知常覺。
不滅昭一心。
不滅照心，定慧圓明也。
照心不滅，
照心不滅者，在慾無慾，居塵出塵也。
體若太虛。
體若太虛者，視之不見，聽之無聲。
注云：離種種邊也。
但凝空心，
空心者，內外無著也。
不凝住心，
內觀其心，心無其心也。
動則用照，百花林內過，一葉不黏身。
不依一法，
父母未生已前，非心非法，有甚不是也。
而心常住。
內想不出，
外想不入。
沉空寂而無照，
忘無可忘，無可亡心也動被物牽。
照而無寂，
則知其動，不處其靜，認識神為主，轉物不離故也。
寂昭一兩全，清靜合道也。
洞合道源。
明明朗朗，神定熙沖，薰蒸百脈，無所不至，遍滿周天也。
寂照兩泯，人牛不見，超證無方也。
清風滿軒。
正達無為，返本還元。
有生不生，萬綠齊斷也。
有化不化。
浩劫常存。
生者不能生，
身如枯木，心似寒灰。
化者不能化，性住命停也。
故能常生常化。
常生者，陽之黑。常化者，是五穀之精，陰得九陽真熙，乃自化也。
無時不生，無時不化。
無時不生者，是心火時時下降。
無時不化者，得腎水刻刻上升。
沖和熙透，遍滿周流，得觀內境，常無問斷。
鍊精化熙，鍊熙成神，鍊神合道。
經云：知之修鍊，謂之聖人也。
【自性清净心与本觉10：真心不得误认】
3、不得误认
○宗密《中华传心地禅门师资承袭图》谓说：
空犹是遮遣之言，知，是当体表显，“唯此方为真心本体”。
这种知性，从本以来如此，无论是迷是悟，无论在众生还是在诸佛，都是如此，没有差别：
任迷任悟，心本自知，不籍缘生，不因境起。迷时烦恼亦知，知非烦恼；悟时神变亦知，知非神变。
宗密此说，容易导致误认见闻觉知之知为本心的弊端，受到禅宗界大德的批评。
见闻觉知之知，不离第六意识的了别，属于妄心，
○如《楞严经》卷二所言：
“此觉知性，离彼寤寐、生灭二尘，毕竟无体”，
应是因缘所生妄心而非本有常住的真心。
同经卷五谓：
“知见立知，即无明本”。
又，若说真心“灵灵不昧，了了常知”。
那么在人处胎、熟睡、昏迷等无意识之时，这本觉、常知或灵知到哪里去了？
若谓其暂时断绝，既然能断绝，即是无常，又岂称得起真常？
○惠能弟子南阳慧忠国师早就说过：
若以见闻觉知是佛性者，《净名》不应云：“法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”
这大概是对他同门师兄马祖道一以见闻觉知为本心说法的批评。
因一般人多容易错认见闻觉知为真心，故禅师们多针对其执而破“知”。
○《五灯会元》卷十：
如法眼宗创立者文益禅师过地藏院，桂琛禅师问他：
“作么生是行脚事？”
答：“不知。”
桂琛云：“不知最亲切。”
谓不知为佛性(真心本无觉知)。
○《心灯录》卷上：
僧问曹山：“朗月当头时如何？”
曰：“仍是阶下客。”
曰：“请师接上阶。”
答：“月落时相见。”
意味灵明之知谢灭，方是佛性。
○《玄沙广录》卷中：
玄沙师备禅师强调离却见闻觉知觅恒常不变异体，“佛法不是见闻觉知境界，应须是自彻去始得”。
他明确批评神会一系的所谓空寂之知尚非心性：
更有一般便说；昭昭灵灵，灵台智性，能见能闻，向五蕴身田里作主宰。恁么为善知识，大赚人！
○《景德传灯录》卷十八：
我今问汝：汝若认昭昭灵灵，为什么瞌睡时又不成昭昭灵灵？若瞌睡时不是，醒来时为什么又有昭昭时？汝还会么？
指出能见闻的昭昭灵灵之性是“生死根本、妄想缘气”，认此为佛性，是认贼作子。
昭昭灵灵只因色声香等法而有分别，若无前尘，同于龟毛兔角。
欲超出五蕴身田主宰(阿陀那识)，须识取汝秘密金刚体，见山河大地、十方国土、色空明暗及身心，尽承圆成威光所现，如日周遍照耀，养育一切。
○《碧岩录九十九本则评唱》：
长沙景岑禅师批评只认得个昭昭灵灵为错认识神。
偈云：
学道之人不识真，
只为从前认识神，
无量劫来生死本，
痴人唤作本来人。
○黄龙死心禅师更说：
“知之一字，众祸之门”。
○《大慧宗杲语录》卷十五认为：
“要见圭峰、荷泽易，要见死心则难”。
◎但宗密所言灵寂之知，也并非见闻觉知之知(其实应为“识”)。
○其《禅源诸诠集都序》卷二解释说：
真性了了常知。
……此言知者，不是证知，意说真性不同虚空、木石，故云知也。
非如缘境分别之识，非如照体了达之智，直是真如自性自然常知。
明言灵寂之知非六识缘境所生之识，
也非佛菩萨证知真如之智慧，
而是佛菩萨及一切众生共同具有的最原始、最根本的觉知之性，乃无任何所知对象的纯粹能知之性。
◎他认为此性乃真如自性所具有，禅宗开悟见性只是见此知性，并非证得佛果位无所不知的大智慧。
这种知性，是参禅者不太难证悟到的。
若将开悟见性理解为如佛菩萨之具足无所不知的大智慧及自在无碍的神通，则事实上不可能，无人能做到。
以无任何觉知对象的纯粹知性为心性，也不无经典依据。
（待续）
3、不得误认
○宗密《中华传心地禅门师资承袭图》谓说：
空犹是遮遣之言，知，是当体表显，“唯此方为真心本体”。
这种知性，从本以来如此，无论是迷是悟，无论在众生还是在诸佛，都是如此，没有差别：
任迷任悟，心本自知，不籍缘生，不因境起。迷时烦恼亦知，知非烦恼；悟时神变亦知，知非神变。
宗密此说，容易导致误认见闻觉知之知为本心的弊端，受到禅宗界大德的批评。
见闻觉知之知，不离第六意识的了别，属于妄心，
○如《楞严经》卷二所言：
“此觉知性，离彼寤寐、生灭二尘，毕竟无体”，
应是因缘所生妄心而非本有常住的真心。
同经卷五谓：
“知见立知，即无明本”。
又，若说真心“灵灵不昧，了了常知”。
那么在人处胎、熟睡、昏迷等无意识之时，这本觉、常知或灵知到哪里去了？
若谓其暂时断绝，既然能断绝，即是无常，又岂称得起真常？
○惠能弟子南阳慧忠国师早就说过：
若以见闻觉知是佛性者，《净名》不应云：“法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”
这大概是对他同门师兄马祖道一以见闻觉知为本心说法的批评。
因一般人多容易错认见闻觉知为真心，故禅师们多针对其执而破“知”。
○《五灯会元》卷十：
如法眼宗创立者文益禅师过地藏院，桂琛禅师问他：
“作么生是行脚事？”
答：“不知。”
桂琛云：“不知最亲切。”
谓不知为佛性(真心本无觉知)。
○《心灯录》卷上：
僧问曹山：“朗月当头时如何？”
曰：“仍是阶下客。”
曰：“请师接上阶。”
答：“月落时相见。”
意味灵明之知谢灭，方是佛性。
○《玄沙广录》卷中：
玄沙师备禅师强调离却见闻觉知觅恒常不变异体，“佛法不是见闻觉知境界，应须是自彻去始得”。
他明确批评神会一系的所谓空寂之知尚非心性：
更有一般便说；昭昭灵灵，灵台智性，能见能闻，向五蕴身田里作主宰。恁么为善知识，大赚人！
○《景德传灯录》卷十八：
我今问汝：汝若认昭昭灵灵，为什么瞌睡时又不成昭昭灵灵？若瞌睡时不是，醒来时为什么又有昭昭时？汝还会么？
指出能见闻的昭昭灵灵之性是“生死根本、妄想缘气”，认此为佛性，是认贼作子。
昭昭灵灵只因色声香等法而有分别，若无前尘，同于龟毛兔角。
欲超出五蕴身田主宰(阿陀那识)，须识取汝秘密金刚体，见山河大地、十方国土、色空明暗及身心，尽承圆成威光所现，如日周遍照耀，养育一切。
○《碧岩录九十九本则评唱》：
长沙景岑禅师批评只认得个昭昭灵灵为错认识神。
偈云：
学道之人不识真，
只为从前认识神，
无量劫来生死本，
痴人唤作本来人。
○黄龙死心禅师更说：
“知之一字，众祸之门”。
○《大慧宗杲语录》卷十五认为：
“要见圭峰、荷泽易，要见死心则难”。
◎但宗密所言灵寂之知，也并非见闻觉知之知(其实应为“识”)。
○其《禅源诸诠集都序》卷二解释说：
真性了了常知。
……此言知者，不是证知，意说真性不同虚空、木石，故云知也。
非如缘境分别之识，非如照体了达之智，直是真如自性自然常知。
明言灵寂之知非六识缘境所生之识，
也非佛菩萨证知真如之智慧，
而是佛菩萨及一切众生共同具有的最原始、最根本的觉知之性，乃无任何所知对象的纯粹能知之性。
◎他认为此性乃真如自性所具有，禅宗开悟见性只是见此知性，并非证得佛果位无所不知的大智慧。
这种知性，是参禅者不太难证悟到的。
若将开悟见性理解为如佛菩萨之具足无所不知的大智慧及自在无碍的神通，则事实上不可能，无人能做到。
以无任何觉知对象的纯粹知性为心性，也不无经典依据。
（待续）
✋热门推荐