这部《夏日香气》虽然秉承韩剧一贯的狗血剧情，但孙艺珍的颜值和演技都让我坚持看完了这部剧。夏日香气是孙艺珍的颜值巅峰，也是对清纯最好的诠释。温柔，温婉，我见犹怜的小白花长相。心目中南韩清纯系的顶级神颜，自然，清纯，不做作，就像夏日凉风看见就觉得特舒服。孙仙总体是偏平的眼睛,所以会很柔和，但是眼头微尖微勾,眼尾偏尖小哭或笑,眼睛变成月牙弯所以眼睛笑起来哭起来都很美。柔弱挣扎的女主，深情执着的男主，可怜被弃的男二.现在回想起来剧情一般但是猎奇，故事情节拖沓那时候的孙艺珍还很青涩，像是深山里修炼千年将将成了人形的小妖，眼里都是干净，没有一丁点儿魅惑的妖气。她角色中散发的那种自然不矫情的小清新气息确，实在是深入骨髓的难以释怀。她的美是很自然，文艺的美，让人看着很舒服，很有气质，而不是属于精致妖艳的那种美，最主要的就是：上镜特别好看她的骨相长的很好，属于圆脸，显得人清纯，年轻。这样的骨相让今年37岁的她看起来依然清纯如少女，小骨架，小圆脸，给人一种年轻美好的感觉。夏日香气这部剧呢，男女主是超级帅哥美女、男二更是英俊潇洒，真的是颜值超高的一部韩剧。也是一部十分唯美的剧，背景钢琴音乐非常柔和，抒情。有一种雨水冲刷过的干干净净的感觉...男女主明明各有对象，却暧昧的要死。二人真爱无敌，女主的富二代深情男友，，看在眼里黯然神伤。印象最深的是在一片草坪上，蒙蒙细雨下，孙艺珍踩在宋承宪的脚背上轻轻起舞；以及慧媛在花店工作时，阳光洒入窗中，宋承宪饰演的敏宇悄悄从身后帮她札马尾辫的两慕，每每想起，不禁感叹，不食人间烟火的仙女也就是如此罢！
“守一”的修炼方法
“一”是道教教义的重要概念之一。本为先秦道家学内容范畴，指天地万物产生形成、正常运作的普遍规律，其意义同于“道”。《道德经・三十九章》：“天得一以清，地得以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下贞。”《韩非子・扬权》“道无双，故曰一。”《淮南子·诠言训》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”又《道德经・四十ニ章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《庄子・天地》:“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。＂《列子·天瑞》：“一者，形变之始也。”这些均为道教承袭、衍化，形成其教义重要概念，早期道经《老子想尔注》:“一者道也”，“一散形为炁，聚形为太上老君”是将“一”与“道”等同，认为道教教祖太上老君即“道”的化身。《太平经・修一却邪法》:“夫一者，乃道之根也、气之始也，命之所系属，众心之主也。”认为“一”同“道”一样，是天、地、人万物的根本。东晋葛洪著《抱朴子・地真》又进一步解释:“一能成阴生阳，转步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以六合阶;其小，不可以毫芒比也。”
既然“一”与“道”同，故修道者必须修“抱一”或“守一”之法。抱一之法，源出《道德经·十章》:“载营魄抱一。＂《五符经》:“知一者无一不知也，不知一者无一能知也。一者至贵无偶之号也。”认为人身藏魂魄神，只有魂魄相合、神形相依，才能长生。故修道者必须无视无听，守持魂神，不使其为声色财货所累迁，即“守一”。《太平经・守一明之法》说:“守一明之法，长寿之根也。”并具体讲述了多种守一之法。《抱朴子・地真》中专言守一，称“人能守ー，一亦守人”，守一有成者，“白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也”。
道教经典中，又将“守一”法分为“守真一”与“守玄一”。是道教视“一”和“道”、“玄”相通的结果。《抱朴子・地真》有“守一存真，乃能通神”、“真一有姓字长短服色，玄一但自见之”的说法。《云笈七笺》巻五十六《元气论・序》:“夫自然本一，大道本一，元气本一。一者，真正至元纯阳一气，与太无合体，与大道同心，自然同性。”
又巻六十ー《五厨经气法》“东方一气和泰和”原注：“得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为车宅，则一气冲用与身中泰和和也，故云得一。如此修生养神之道，皆含于泰和矣。”道教经典把人身心肺肝等魂神人格化或偶象化，各有服色姓名，“男长九分，女长六分”，因而“守一＂就衍化为存思体内五脏百脉诸神。认为如此才能消灾免祸，益寿延年，与神相通，长生久视。
转自龙虎山道教
“一”是道教教义的重要概念之一。本为先秦道家学内容范畴，指天地万物产生形成、正常运作的普遍规律，其意义同于“道”。《道德经・三十九章》：“天得一以清，地得以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下贞。”《韩非子・扬权》“道无双，故曰一。”《淮南子·诠言训》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”又《道德经・四十ニ章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《庄子・天地》:“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。＂《列子·天瑞》：“一者，形变之始也。”这些均为道教承袭、衍化，形成其教义重要概念，早期道经《老子想尔注》:“一者道也”，“一散形为炁，聚形为太上老君”是将“一”与“道”等同，认为道教教祖太上老君即“道”的化身。《太平经・修一却邪法》:“夫一者，乃道之根也、气之始也，命之所系属，众心之主也。”认为“一”同“道”一样，是天、地、人万物的根本。东晋葛洪著《抱朴子・地真》又进一步解释:“一能成阴生阳，转步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以六合阶;其小，不可以毫芒比也。”
既然“一”与“道”同，故修道者必须修“抱一”或“守一”之法。抱一之法，源出《道德经·十章》:“载营魄抱一。＂《五符经》:“知一者无一不知也，不知一者无一能知也。一者至贵无偶之号也。”认为人身藏魂魄神，只有魂魄相合、神形相依，才能长生。故修道者必须无视无听，守持魂神，不使其为声色财货所累迁，即“守一”。《太平经・守一明之法》说:“守一明之法，长寿之根也。”并具体讲述了多种守一之法。《抱朴子・地真》中专言守一，称“人能守ー，一亦守人”，守一有成者，“白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也”。
道教经典中，又将“守一”法分为“守真一”与“守玄一”。是道教视“一”和“道”、“玄”相通的结果。《抱朴子・地真》有“守一存真，乃能通神”、“真一有姓字长短服色，玄一但自见之”的说法。《云笈七笺》巻五十六《元气论・序》:“夫自然本一，大道本一，元气本一。一者，真正至元纯阳一气，与太无合体，与大道同心，自然同性。”
又巻六十ー《五厨经气法》“东方一气和泰和”原注：“得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为车宅，则一气冲用与身中泰和和也，故云得一。如此修生养神之道，皆含于泰和矣。”道教经典把人身心肺肝等魂神人格化或偶象化，各有服色姓名，“男长九分，女长六分”，因而“守一＂就衍化为存思体内五脏百脉诸神。认为如此才能消灾免祸，益寿延年，与神相通，长生久视。
转自龙虎山道教
#“守一”的修炼方法#
“一”是道教教义的重要概念之一。本为先秦道家学内容范畴，指天地万物产生形成、正常运作的普遍规律，其意义同于“道”。《道德经・三十九章》：“天得一以清，地得以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下贞。”《韩非子・扬权》“道无双，故曰一。”《淮南子·诠言训》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”又《道德经・四十ニ章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《庄子・天地》:“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。＂《列子·天瑞》：“一者，形变之始也。”这些均为道教承袭、衍化，形成其教义重要概念，早期道经《老子想尔注》:“一者道也”，“一散形为炁，聚形为太上老君”是将“一”与“道”等同，认为道教教祖太上老君即“道”的化身。《太平经・修一却邪法》:“夫一者，乃道之根也、气之始也，命之所系属，众心之主也。”认为“一”同“道”一样，是天、地、人万物的根本。东晋葛洪著《抱朴子・地真》又进一步解释:“一能成阴生阳，转步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以六合阶;其小，不可以毫芒比也。”
既然“一”与“道”同，故修道者必须修“抱一”或“守一”之法。抱一之法，源出《道德经·十章》:“载营魄抱一。＂《五符经》:“知一者无一不知也，不知一者无一能知也。一者至贵无偶之号也。”认为人身藏魂魄神，只有魂魄相合、神形相依，才能长生。故修道者必须无视无听，守持魂神，不使其为声色财货所累迁，即“守一”。《太平经・守一明之法》说:“守一明之法，长寿之根也。”并具体讲述了多种守一之法。《抱朴子・地真》中专言守一，称“人能守ー，一亦守人”，守一有成者，“白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也”。
道教经典中，又将“守一”法分为“守真一”与“守玄一”。是道教视“一”和“道”、“玄”相通的结果。《抱朴子・地真》有“守一存真，乃能通神”、“真一有姓字长短服色，玄一但自见之”的说法。《云笈七笺》巻五十六《元气论・序》:“夫自然本一，大道本一，元气本一。一者，真正至元纯阳一气，与太无合体，与大道同心，自然同性。”
又巻六十ー《五厨经气法》“东方一气和泰和”原注：“得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为车宅，则一气冲用与身中泰和和也，故云得一。如此修生养神之道，皆含于泰和矣。”道教经典把人身心肺肝等魂神人格化或偶象化，各有服色姓名，“男长九分，女长六分”，因而“守一＂就衍化为存思体内五脏百脉诸神。认为如此才能消灾免祸，益寿延年，与神相通，长生久视。
（摘录自《道教大辞典》，编撰：齐谐子）
“一”是道教教义的重要概念之一。本为先秦道家学内容范畴，指天地万物产生形成、正常运作的普遍规律，其意义同于“道”。《道德经・三十九章》：“天得一以清，地得以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下贞。”《韩非子・扬权》“道无双，故曰一。”《淮南子·诠言训》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”又《道德经・四十ニ章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《庄子・天地》:“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。＂《列子·天瑞》：“一者，形变之始也。”这些均为道教承袭、衍化，形成其教义重要概念，早期道经《老子想尔注》:“一者道也”，“一散形为炁，聚形为太上老君”是将“一”与“道”等同，认为道教教祖太上老君即“道”的化身。《太平经・修一却邪法》:“夫一者，乃道之根也、气之始也，命之所系属，众心之主也。”认为“一”同“道”一样，是天、地、人万物的根本。东晋葛洪著《抱朴子・地真》又进一步解释:“一能成阴生阳，转步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以六合阶;其小，不可以毫芒比也。”
既然“一”与“道”同，故修道者必须修“抱一”或“守一”之法。抱一之法，源出《道德经·十章》:“载营魄抱一。＂《五符经》:“知一者无一不知也，不知一者无一能知也。一者至贵无偶之号也。”认为人身藏魂魄神，只有魂魄相合、神形相依，才能长生。故修道者必须无视无听，守持魂神，不使其为声色财货所累迁，即“守一”。《太平经・守一明之法》说:“守一明之法，长寿之根也。”并具体讲述了多种守一之法。《抱朴子・地真》中专言守一，称“人能守ー，一亦守人”，守一有成者，“白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也”。
道教经典中，又将“守一”法分为“守真一”与“守玄一”。是道教视“一”和“道”、“玄”相通的结果。《抱朴子・地真》有“守一存真，乃能通神”、“真一有姓字长短服色，玄一但自见之”的说法。《云笈七笺》巻五十六《元气论・序》:“夫自然本一，大道本一，元气本一。一者，真正至元纯阳一气，与太无合体，与大道同心，自然同性。”
又巻六十ー《五厨经气法》“东方一气和泰和”原注：“得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为车宅，则一气冲用与身中泰和和也，故云得一。如此修生养神之道，皆含于泰和矣。”道教经典把人身心肺肝等魂神人格化或偶象化，各有服色姓名，“男长九分，女长六分”，因而“守一＂就衍化为存思体内五脏百脉诸神。认为如此才能消灾免祸，益寿延年，与神相通，长生久视。
（摘录自《道教大辞典》，编撰：齐谐子）
✋热门推荐