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今日投资之思(249)(星期六小组:富长洪、徐慧丽、入画):
近期看到陈奇老师的德与得的因果关系:得不到,德不到;德到了,得到了;德大于得,必有所得;得大于德,必有所失,一切皆有因果。谈谈您对此的理解。
常先生
树的关系:德是财树的根,根牢固了,财的大树才枝繁叶茂,而根不牢固,风来了,也会被刮倒的。
水的关系:德是财之水源,如果没有水源,再大的湖泊也会干涸的。
德是生命,财是德的外化。
这里的德不是情感道德,是一种理性对事物发展的实事求是,按照规律办事。
感恩的心
德是因,得是果,没有德,得到也会失去,想得到就要按正确方向付出,按正确方向付出就是德,没有德的正确方向付出怎么能得到呢,想秋天收获,就要春夏辛勤付出,只想得到,不想付出,是痴心妄想,短期侥幸得到,长期必将失去,德是长期成功的法宝,
陈奇
1、德是道果:依道而行,而有所得,即是为德,德是一个人的仁爱、智慧、胸怀和能量,德是心的善用和妙用,尊道方能贵德;
2、德是财源:德者本也,财者末也,厚德载财,厚德厚财,薄德薄财,无德无财,仁者以财发身,不仁者以身发财,德行定终生;
3、德大于得:厚德载财,德财配位,将财富高高举起,赚心安理得,志于道德的财富,更好的利益自己、他人和社会;
4、德小于得:德不配位,必有灾秧,向外贪求,不明因果,为财所累,占有即被占有,有求皆苦,以私欲小我当家,求多求速;
5、德源于心:心是身之主宰,有怎样的心就拥有怎样的道,就呈现怎样的德,就成就怎样的事业(财富),心是德的源泉之源泉;
6、心上种因:有什么性质的行为作用之因,在条件成然时一定得什么性质的行为反作用之果,种瓜得瓜种豆得豆,一分耕耘一分收获,有什么积善之家必有余庆,积不善之家必有余秧。
同行共勉
少平
对于德这个问题,通俗的讲,它要结合自己的能力,首先要过好你自己的日子,做好自己,坏事不能做,好事要根据自己的能力量力而行,首先不能搞道德绑架,因为个人的能力不同,有了道德,不一定能够成功,如果一个人不讲道德,那么他最终肯定是失败的。
感恩的心
德是树根的牢固,德是生命源泉,财富源泉,德是按规律走,
富先生
德与得的关系可从三个角度来理解,具体如下:
一、从因果关系来看
1、德是因,得(财)是果。德是得(财)的前提。
2、少德必少得,德少得到的就少。
3、少得的不一定少德,是说德多不一定必须得(财)多,德多的人可以通过这个因果关系达到得(财)多,也可以不去得(财)多。
二、从逻辑关系来看
1、有德才能有得,德是得的必要条件,但不是充分必要条件,就是说除有德外还要有其它的条件才能必然有得。
2、可以通过其他方式有得(财),但必须有德才能保住这个得(财),否则这个世界会有一万种方式收割这个得(财),即得(财)的多少必须有相应的德来承载,否则留不住。打个比方:得(财)是水,德是盛水的器皿,有多少器皿,才能存的住相应多的水,否则留不住水。
三、从精神和物质两个世界来看
1、得(财)是客观物质世界的,是以有的形式存在;德是精神世界的,是以无的形式存在的。
2、由德到到得(财)是无中生有,即思想变现财富的过程,可以理解为财富是精神世界的在现实物质世界的一种投射,德是本、是根,得(财)是末、是叶。德是精神世界的无,得(财)是物质世界的有。
但有德就一定有得(财)吗?肯定不是,否则古代的圣人早已从精神文明实现了物质文明。
3、德是道的层面,如果要到得(财)还必须有术的过程,这个术是道落地到物质世界的方法、策略,与每个人的能力圈及当时的物质世界的环境不同而有差异,不是固定不变的,每个人相适应的术是不同的,要符合个人的能力圈及时代的环境。术也是一种能力。
4、德是否一定要到得(财),有三种情况
第一种:缺少德到得(财)的术,故只能局限于精神世界的这个德。
第二种:有德到得(财)的术,可实现即有德又有得(财)。
第三种:主观价值取向只有德,不需要得(财)。得(财)不是价值观必须的,对得(财)无兴趣,其精神世界很富盈,古代的圣人大多是这种情况。
成山涛
今日投资之思(249)(星期六小组:富长洪、徐慧丽、入画):近期看到陈奇老师的德与得的因果关系:得不到,德不到;德到了,得到了;德大于得,必有所得;得大于德,必有所失,一切皆有因果。谈谈您对此的理解。
1、得不到,德不到,德到,得到。德与得德是因果关系,与董老师的财富来源于心灵是一脉相承的。
2、德大于得,必有所得。得大于德,必有所失。德是一个人的内在精神品质的价值所在,得是一个人得到的价格表现。德和得之间符合价值与价格的运行的价值规律,也就是说德与得是动态匹配而不是实时匹配。
3、德与得是动态匹配而不是实时匹配意思是说,虽然你四年来投资银行股颗粒无收,没有得到,但是你一直坚持做的是符合道理的事,你便有了德,最终会得到收益。
4、表面上是你持有银行股最终获得了收益,本质上是你在持有银行股的过程中表现了你的德行,所以你获得到了与你德行相匹配的收益。
富先生
如果用价值规律曲线的形式来描述德与得的动态变化关系,可理解为:
1、德是内在价值线,得(财)是价格线。
2、得(财)围绕德上下波动。
3、长期来看,得(财)变化与德相一致;短期来看受到个人能力圈及社会环境的影响变化较大。
4、当得(财)偏离大于德时,说明有运气部分,需要尽快修心补上。
5、当得(财偏离)小于德时,说明你要耐心等待,还需要补充完善自己的术。
苑先生
我们到底为什么要按照道理做人做事?难道随心所欲不行吗不好吗?仅仅是为了老了以后配得上别人的一句德高望重吗?或者在公众面前德高,在私下里随心所欲?
我们又从董老师这里得到了什么?是投资中的葵花宝典、九阳神功吗?
今天的问题引发了我上面一系列的问题。归根结底,我及我们因为董老师结实在一起,是因为我们相信遵从道理能带给我们财富(健康、自由、富足)。拓展到方方面面,都是一致的。即种什么因就收获什么果,而这个因就是道和德。这也是我近两年结实董老师以来最大的改变和收获。
王先生
有德有才,得财。有德无才,有德。无德无才,空矣。
成先生
我及我们因为董老师结识在一起,是因为我们相信遵从道理能带给我们财富(健康、自由、富足)。拓展到方方面面,都是一致的。即种什么因就收获什么果,而这个因就是道和德。这也是我近两年结识董老师以来最大的改变和收获。
今日投资之思(249)(星期六小组:富长洪、徐慧丽、入画):
近期看到陈奇老师的德与得的因果关系:得不到,德不到;德到了,得到了;德大于得,必有所得;得大于德,必有所失,一切皆有因果。谈谈您对此的理解。
常先生
树的关系:德是财树的根,根牢固了,财的大树才枝繁叶茂,而根不牢固,风来了,也会被刮倒的。
水的关系:德是财之水源,如果没有水源,再大的湖泊也会干涸的。
德是生命,财是德的外化。
这里的德不是情感道德,是一种理性对事物发展的实事求是,按照规律办事。
感恩的心
德是因,得是果,没有德,得到也会失去,想得到就要按正确方向付出,按正确方向付出就是德,没有德的正确方向付出怎么能得到呢,想秋天收获,就要春夏辛勤付出,只想得到,不想付出,是痴心妄想,短期侥幸得到,长期必将失去,德是长期成功的法宝,
陈奇
1、德是道果:依道而行,而有所得,即是为德,德是一个人的仁爱、智慧、胸怀和能量,德是心的善用和妙用,尊道方能贵德;
2、德是财源:德者本也,财者末也,厚德载财,厚德厚财,薄德薄财,无德无财,仁者以财发身,不仁者以身发财,德行定终生;
3、德大于得:厚德载财,德财配位,将财富高高举起,赚心安理得,志于道德的财富,更好的利益自己、他人和社会;
4、德小于得:德不配位,必有灾秧,向外贪求,不明因果,为财所累,占有即被占有,有求皆苦,以私欲小我当家,求多求速;
5、德源于心:心是身之主宰,有怎样的心就拥有怎样的道,就呈现怎样的德,就成就怎样的事业(财富),心是德的源泉之源泉;
6、心上种因:有什么性质的行为作用之因,在条件成然时一定得什么性质的行为反作用之果,种瓜得瓜种豆得豆,一分耕耘一分收获,有什么积善之家必有余庆,积不善之家必有余秧。
同行共勉
少平
对于德这个问题,通俗的讲,它要结合自己的能力,首先要过好你自己的日子,做好自己,坏事不能做,好事要根据自己的能力量力而行,首先不能搞道德绑架,因为个人的能力不同,有了道德,不一定能够成功,如果一个人不讲道德,那么他最终肯定是失败的。
感恩的心
德是树根的牢固,德是生命源泉,财富源泉,德是按规律走,
富先生
德与得的关系可从三个角度来理解,具体如下:
一、从因果关系来看
1、德是因,得(财)是果。德是得(财)的前提。
2、少德必少得,德少得到的就少。
3、少得的不一定少德,是说德多不一定必须得(财)多,德多的人可以通过这个因果关系达到得(财)多,也可以不去得(财)多。
二、从逻辑关系来看
1、有德才能有得,德是得的必要条件,但不是充分必要条件,就是说除有德外还要有其它的条件才能必然有得。
2、可以通过其他方式有得(财),但必须有德才能保住这个得(财),否则这个世界会有一万种方式收割这个得(财),即得(财)的多少必须有相应的德来承载,否则留不住。打个比方:得(财)是水,德是盛水的器皿,有多少器皿,才能存的住相应多的水,否则留不住水。
三、从精神和物质两个世界来看
1、得(财)是客观物质世界的,是以有的形式存在;德是精神世界的,是以无的形式存在的。
2、由德到到得(财)是无中生有,即思想变现财富的过程,可以理解为财富是精神世界的在现实物质世界的一种投射,德是本、是根,得(财)是末、是叶。德是精神世界的无,得(财)是物质世界的有。
但有德就一定有得(财)吗?肯定不是,否则古代的圣人早已从精神文明实现了物质文明。
3、德是道的层面,如果要到得(财)还必须有术的过程,这个术是道落地到物质世界的方法、策略,与每个人的能力圈及当时的物质世界的环境不同而有差异,不是固定不变的,每个人相适应的术是不同的,要符合个人的能力圈及时代的环境。术也是一种能力。
4、德是否一定要到得(财),有三种情况
第一种:缺少德到得(财)的术,故只能局限于精神世界的这个德。
第二种:有德到得(财)的术,可实现即有德又有得(财)。
第三种:主观价值取向只有德,不需要得(财)。得(财)不是价值观必须的,对得(财)无兴趣,其精神世界很富盈,古代的圣人大多是这种情况。
成山涛
今日投资之思(249)(星期六小组:富长洪、徐慧丽、入画):近期看到陈奇老师的德与得的因果关系:得不到,德不到;德到了,得到了;德大于得,必有所得;得大于德,必有所失,一切皆有因果。谈谈您对此的理解。
1、得不到,德不到,德到,得到。德与得德是因果关系,与董老师的财富来源于心灵是一脉相承的。
2、德大于得,必有所得。得大于德,必有所失。德是一个人的内在精神品质的价值所在,得是一个人得到的价格表现。德和得之间符合价值与价格的运行的价值规律,也就是说德与得是动态匹配而不是实时匹配。
3、德与得是动态匹配而不是实时匹配意思是说,虽然你四年来投资银行股颗粒无收,没有得到,但是你一直坚持做的是符合道理的事,你便有了德,最终会得到收益。
4、表面上是你持有银行股最终获得了收益,本质上是你在持有银行股的过程中表现了你的德行,所以你获得到了与你德行相匹配的收益。
富先生
如果用价值规律曲线的形式来描述德与得的动态变化关系,可理解为:
1、德是内在价值线,得(财)是价格线。
2、得(财)围绕德上下波动。
3、长期来看,得(财)变化与德相一致;短期来看受到个人能力圈及社会环境的影响变化较大。
4、当得(财)偏离大于德时,说明有运气部分,需要尽快修心补上。
5、当得(财偏离)小于德时,说明你要耐心等待,还需要补充完善自己的术。
苑先生
我们到底为什么要按照道理做人做事?难道随心所欲不行吗不好吗?仅仅是为了老了以后配得上别人的一句德高望重吗?或者在公众面前德高,在私下里随心所欲?
我们又从董老师这里得到了什么?是投资中的葵花宝典、九阳神功吗?
今天的问题引发了我上面一系列的问题。归根结底,我及我们因为董老师结实在一起,是因为我们相信遵从道理能带给我们财富(健康、自由、富足)。拓展到方方面面,都是一致的。即种什么因就收获什么果,而这个因就是道和德。这也是我近两年结实董老师以来最大的改变和收获。
王先生
有德有才,得财。有德无才,有德。无德无才,空矣。
成先生
我及我们因为董老师结识在一起,是因为我们相信遵从道理能带给我们财富(健康、自由、富足)。拓展到方方面面,都是一致的。即种什么因就收获什么果,而这个因就是道和德。这也是我近两年结识董老师以来最大的改变和收获。
https://t.cn/A6o1MmxA 听涛公益课堂:红楼•这个人悟了
《红楼》第二十二回,湘云本想回家,贾母叫她过完宝钗的生日再回去。
曹公借贾母写宝钗,写宝钗虽刚刚满十五岁,其行为举止,竟在众女孩之上。给宝钗过生日,又有侄孙女湘云凑趣,岂不热闹!
宝钗点戏,点了一出《鲁智深醉闹五台山》,宝玉问,怎么老点热闹戏。宝钗说,你不知它的好呢,便读那支《寄生草》与他听,却正合了宝玉的意。这《寄生草》里,已含机锋,若引他宝玉归了禅机,也难说的。
这会儿还和和气气,其乐融融,一会儿就闹起来了。
原来,贾母因深爱那做小旦和小丑的,便命人带进来,另赏他两个。凤姐见了,笑道:“这个孩子扮上活像一个人,你们再看不出来。”宝钗心里也知道,便只一笑不肯说。宝玉也猜着了,亦不敢说。史湘云接着笑道:“倒像林妹妹的模样儿。”宝玉听了,忙把湘云瞅了一眼,使个眼色。众人却都听了这话,留神细看,都笑起来了,说果然不错。一时散了。
你看,凤姐,是知而不言,点到为止;宝钗是一笑会意,不肯便说;宝玉已是猜着,只不敢说;湘云直肠子,脱口而出。宝玉不好阻止,只好冲她使个眼色。
他这一眼着实厉害,一下子得罪了两个人,一个是直肠子、说话机关枪一般的湘云,另一个是敏感小性、言语犀利的黛玉。
宝玉还在为自己及时止了湘云庆幸。这边湘云已经打点行装,明早辞行。宝玉忙来劝解挽留,反被湘云抢白了一顿:他是小姐主子,我是奴才丫头,得罪了他,使不得!
宝玉急了:“我倒是为你,反为出不是来了。我要有外心,立刻就化成灰,叫万人践踹!”
湘云哪吃他这一套,直接怼回去之后,进里屋当躺着去了,理都懒得理他。
宝玉只好来寻黛玉,结果更是吃了闭门羹。好不容易见上黛玉,黛玉更没好气:“她原是公侯的小姐,我原是贫民的丫头,他和我顽,设若我回了口,岂不他自惹人轻贱呢。是这主意不是?”
宝玉听罢,无可辩驳,想自己本为姊妹和气,反已落了两处的贬谤,只得转身回房来。袭人虽知原委,却不敢说,只得以他事来解释,偏这呆子正苦闷之时,说道:“什么是‘大家彼此’!他们有‘大家彼此’,我是‘赤条条来去无牵挂’。”谈及此句,不觉泪下。他细想这句意味,不禁大哭起来,遂提笔立占一偈云:
你证我证,心证意证。
是无有证,斯可云证。
无可云证,是立足境。
写毕,又填一支《寄生草》,写在偈后。
黛玉见宝玉闷闷地去了,便借寻袭人为由,来看动静。见宝玉睡了,便要回去,袭人叫住她,把偈语给她看。黛玉带回房中,与湘云看。
次日又与宝钗看。宝钗读毕笑道:这个人悟了!都是我昨儿一支曲子惹出来,我成了个罪魁了!黛玉笑称:无妨,待我问他。
于是三姝来宝玉房中,一进来,黛玉便笑道:“宝玉,我问你:至贵者是‘宝’,至坚者是‘玉’。尔有何贵?尔有何坚?”宝玉竟不能答。
三人拍手笑道:“这样钝愚,还参禅呢。”
黛玉又道:你那偈固然好了,只是还未尽善,需再续两句在后:无立足境,是方干净。
宝钗道:“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能初寻师至韶州,五祖欲求法嗣,令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道:‘身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米,自念一偈曰:‘菩提本非树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃?’五祖便将衣钵传他。今儿这偈语,亦同此意了。”
宝钗总结完后,黛玉笑宝玉:连我们两个所知所能的,你还不知不能呢,还去参禅呢。
宝玉自己以为觉悟,不想忽被黛玉一问,便不能答;宝钗又比出“语录”来,此皆素不见他们能者。自想:“原来他们比我的知觉在先,尚未解悟,我如今何必自寻苦恼。”想毕,便笑道:“谁又参禅,不过一时顽话罢了。”
说着,四人仍复如旧。
对人生的参悟,宝玉似在钗黛之下。但即便黛钗聪慧如此,若是从禅机参悟回到现实中,仍有许多虽知而不能行之处。若黛玉果然有“无立足境,是方干净”的洒脱通透,又怎会生出那么多无名的烦恼?
知行合一,知与行的打通无碍,是需要我们终身去修行和努力的。 - 今日头条
《红楼》第二十二回,湘云本想回家,贾母叫她过完宝钗的生日再回去。
曹公借贾母写宝钗,写宝钗虽刚刚满十五岁,其行为举止,竟在众女孩之上。给宝钗过生日,又有侄孙女湘云凑趣,岂不热闹!
宝钗点戏,点了一出《鲁智深醉闹五台山》,宝玉问,怎么老点热闹戏。宝钗说,你不知它的好呢,便读那支《寄生草》与他听,却正合了宝玉的意。这《寄生草》里,已含机锋,若引他宝玉归了禅机,也难说的。
这会儿还和和气气,其乐融融,一会儿就闹起来了。
原来,贾母因深爱那做小旦和小丑的,便命人带进来,另赏他两个。凤姐见了,笑道:“这个孩子扮上活像一个人,你们再看不出来。”宝钗心里也知道,便只一笑不肯说。宝玉也猜着了,亦不敢说。史湘云接着笑道:“倒像林妹妹的模样儿。”宝玉听了,忙把湘云瞅了一眼,使个眼色。众人却都听了这话,留神细看,都笑起来了,说果然不错。一时散了。
你看,凤姐,是知而不言,点到为止;宝钗是一笑会意,不肯便说;宝玉已是猜着,只不敢说;湘云直肠子,脱口而出。宝玉不好阻止,只好冲她使个眼色。
他这一眼着实厉害,一下子得罪了两个人,一个是直肠子、说话机关枪一般的湘云,另一个是敏感小性、言语犀利的黛玉。
宝玉还在为自己及时止了湘云庆幸。这边湘云已经打点行装,明早辞行。宝玉忙来劝解挽留,反被湘云抢白了一顿:他是小姐主子,我是奴才丫头,得罪了他,使不得!
宝玉急了:“我倒是为你,反为出不是来了。我要有外心,立刻就化成灰,叫万人践踹!”
湘云哪吃他这一套,直接怼回去之后,进里屋当躺着去了,理都懒得理他。
宝玉只好来寻黛玉,结果更是吃了闭门羹。好不容易见上黛玉,黛玉更没好气:“她原是公侯的小姐,我原是贫民的丫头,他和我顽,设若我回了口,岂不他自惹人轻贱呢。是这主意不是?”
宝玉听罢,无可辩驳,想自己本为姊妹和气,反已落了两处的贬谤,只得转身回房来。袭人虽知原委,却不敢说,只得以他事来解释,偏这呆子正苦闷之时,说道:“什么是‘大家彼此’!他们有‘大家彼此’,我是‘赤条条来去无牵挂’。”谈及此句,不觉泪下。他细想这句意味,不禁大哭起来,遂提笔立占一偈云:
你证我证,心证意证。
是无有证,斯可云证。
无可云证,是立足境。
写毕,又填一支《寄生草》,写在偈后。
黛玉见宝玉闷闷地去了,便借寻袭人为由,来看动静。见宝玉睡了,便要回去,袭人叫住她,把偈语给她看。黛玉带回房中,与湘云看。
次日又与宝钗看。宝钗读毕笑道:这个人悟了!都是我昨儿一支曲子惹出来,我成了个罪魁了!黛玉笑称:无妨,待我问他。
于是三姝来宝玉房中,一进来,黛玉便笑道:“宝玉,我问你:至贵者是‘宝’,至坚者是‘玉’。尔有何贵?尔有何坚?”宝玉竟不能答。
三人拍手笑道:“这样钝愚,还参禅呢。”
黛玉又道:你那偈固然好了,只是还未尽善,需再续两句在后:无立足境,是方干净。
宝钗道:“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能初寻师至韶州,五祖欲求法嗣,令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道:‘身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米,自念一偈曰:‘菩提本非树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃?’五祖便将衣钵传他。今儿这偈语,亦同此意了。”
宝钗总结完后,黛玉笑宝玉:连我们两个所知所能的,你还不知不能呢,还去参禅呢。
宝玉自己以为觉悟,不想忽被黛玉一问,便不能答;宝钗又比出“语录”来,此皆素不见他们能者。自想:“原来他们比我的知觉在先,尚未解悟,我如今何必自寻苦恼。”想毕,便笑道:“谁又参禅,不过一时顽话罢了。”
说着,四人仍复如旧。
对人生的参悟,宝玉似在钗黛之下。但即便黛钗聪慧如此,若是从禅机参悟回到现实中,仍有许多虽知而不能行之处。若黛玉果然有“无立足境,是方干净”的洒脱通透,又怎会生出那么多无名的烦恼?
知行合一,知与行的打通无碍,是需要我们终身去修行和努力的。 - 今日头条
写记日是打影造响力的捷便方式
天天写,给你了自己示展的机会,是这你自给己自己的,人别剥夺不了
天天写,以可直观看时到间痕的迹,人别见证你了的变化
天天写,更让多的知人道你做是什么的,立建了信任感,的你行动成和绩鼓会舞他人
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天天写,给你了自己示展的机会,是这你自给己自己的,人别剥夺不了
天天写,以可直观看时到间痕的迹,人别见证你了的变化
天天写,更让多的知人道你做是什么的,立建了信任感,的你行动成和绩鼓会舞他人
天天写,当相于做广告,告广做时的间长了,不想影响他都人难! https://t.cn/RTv4Kyo
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